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T41n1822_p0495a13║   
T41n1822_p0495a14║   俱 舍論疏卷第二
T41n1822_p0495a15║   
T41n1822_p0495a16║   　　　　沙門法寶撰
T41n1822_p0495a17║   　　分別 界品第一 之 二
T41n1822_p0495a18║   論。復次至幾無記。此下大文第二 有一 十九
T41n1822_p0495a19║   行頌。義門分別 十八 界也。正理論云 。界中
T41n1822_p0495a20║   具 顯根．境．識故。諸門義類易可了 知故。今
T41n1822_p0495a21║   且約十八 界辨。由斯蘊．處義類已成　此
T41n1822_p0495a22║   一 行頌三門分別 。先問。次頌答。此文問也。
T41n1822_p0495a23║   頌中上句有見。第二 句有對。後二 句三性
T41n1822_p0495a24║   　如文可解。　論曰至說餘無見。長行釋。
T41n1822_p0495a25║   頌三門則 為三段。此第一 釋有見也　婆沙．
T41n1822_p0495a26║   正理皆有二 釋。正理第四云 。云 何 說此名
T41n1822_p0495a27║   有見耶。由二 義故。一 者。此色定與見俱 故
T41n1822_p0495a28║   名有見。由色與眼俱 時起故。如有伴 侶 。
T41n1822_p0495a29║   二 者。此色可有示現故名有見。可示在此
T41n1822_p0495b01║   在彼別 故。如有所緣。有說。此色於鏡等中
T41n1822_p0495b02║   有像 可現故名有見可示如彼此亦爾故。
T41n1822_p0495b03║   不可說聲有谷嚮等應成有見。不俱 生
T41n1822_p0495b04║   故　婆沙同也　此論但 取第二 。以 可示
T41n1822_p0495b05║   現此．彼差別 　由此義准餘無見者。除色
T41n1822_p0495b06║   餘十七不可示現彼．此差別 名無見也。
T41n1822_p0495b07║   如正理。即無上三義名無見也。此論略故
T41n1822_p0495b08║   唯一 釋也。　論。如是已說至所緣異故。第
T41n1822_p0495b09║   二 釋有對也。先結引標章。後依章牒釋。此
T41n1822_p0495b10║   文初 也。　論。障礙有對至或二 相礙。第二
T41n1822_p0495b11║   釋也。釋中有八 。此文第一 釋障礙有對也。五
T41n1822_p0495b12║   根。五 境。自於他處被礙不生。是障礙有
T41n1822_p0495b13║   對義　如手至或二 相礙。指事 釋也。准其
T41n1822_p0495b14║   手．石。餘一 切十色法。亦復如是。如瓦．木等。
T41n1822_p0495b15║   論。境界有對至於色等境。第二 釋境界
T41n1822_p0495b16║   有對也。文中有二 。一 示體。二 引證結成。此
T41n1822_p0495b17║   文初 也　十二 界者。謂六 根．六 識　法界一
T41n1822_p0495b18║   分諸有境法者。是心所法　於色等境者。謂
T41n1822_p0495b19║   六 根．六 識等。於色等境之 中有功 能故。名
T41n1822_p0495b20║   為境界。即於此有礙名為有對。　論。
T41n1822_p0495b21║   故施設論至除前 相。第二 引證也　施設
T41n1822_p0495b22║   論者。是六 足論中一 論也。大迦多衍尼子造
T41n1822_p0495b23║   也　四句可知　此礙者。是見色義。礙是
T41n1822_p0495b24║   對之 別 名。即是於所見色名之 有對　畢
T41n1822_p0495b25║   舍遮。唐言食血肉鬼。舊名毘舍闍鬼　室
T41n1822_p0495b26║   獸摩羅。是傍生類。形如壁宮。小者長二 丈 。
T41n1822_p0495b27║   大者乃至長一 百尺。　此等名為境界有
T41n1822_p0495b28║   對者。結也。　論。所緣有對至於自所緣。
T41n1822_p0495b29║   第三釋所緣有對也　心．心所法。於自所
T41n1822_p0495c01║   緣和會被礙。名所緣有對。　論。境界所
T41n1822_p0495c02║   緣復有何 別 。第四辨異也。一 問。二 答。此文問
T41n1822_p0495c03║   也。　論。若於彼法至名為所緣。答也。
T41n1822_p0495c04║   若於彼法此有功 能者。正理論云 。如人於彼
T41n1822_p0495c05║   有勝功 能。便 說彼為我之 境界。　釋曰。
T41n1822_p0495c06║   有境之 法於自境上。有見．聞等遊履功 能
T41n1822_p0495c07║   名為境界　心．心所法。執境而起名為所
T41n1822_p0495c08║   緣　即心．心法二 差別 者。執境而起心．心
T41n1822_p0495c09║   所同名為所緣。越彼彼境或餘境中。此不
T41n1822_p0495c10║   轉故名為有對　取像 ．印持功 能差別 。心．
T41n1822_p0495c11║   心法異名為境界。越彼於餘境此不轉故
T41n1822_p0495c12║   名為有對。此謂差別 　有人有四解　一 云 。
T41n1822_p0495c13║   境界有對此約有能非要起用。如彼同分
T41n1822_p0495c14║   眼名有對。所緣有對執所緣境方起至現。
T41n1822_p0495c15║   謂起彼取果用有緣即起無緣不起皆名
T41n1822_p0495c16║   有對　第二 解。礙取境用名境界有對。礙
T41n1822_p0495c17║   取果用名所緣有對　第三解。礙體義邊
T41n1822_p0495c18║   名所緣有對。礙用義邊名境界有對　第
T41n1822_p0495c19║   四解礙取境用名境界有對。礙緣境用名
T41n1822_p0495c20║   所緣有對　詳此四解竝非論意。　論。
T41n1822_p0495c21║   云 何 眼等至說名有礙。第五 釋有對名也。先
T41n1822_p0495c22║   問。後答。此文問也。　論越彼於餘此不
T41n1822_p0495c23║   轉故。答也。答有二 。此前 答也　謂明若是
T41n1822_p0495c24║   境界。若是所緣。色等之 中若於此名為有
T41n1822_p0495c25║   對。即礙眼等．心等於餘不起。是有對義。
T41n1822_p0495c26║   論。或復礙者至和會轉故。第二 釋也。此
T41n1822_p0495c27║   是能緣．所緣。有境．與境。和會起時名為有
T41n1822_p0495c28║   對。竝非是礙體．礙取果等。　論應知
T41n1822_p0495c29║   此中至說餘無對第六 會頌文。明無上有
T41n1822_p0496a01║   對名無對也。　論。若法境界有對至是
T41n1822_p0496a02║   第四句。第七句數分別 也　文中有二 。一 境
T41n1822_p0496a03║   界對障礙四句。二 境界對所緣順後句此
T41n1822_p0496a04║   第一 也　第一 句是境界有對非障礙。第二
T41n1822_p0496a05║   句是障礙非境界。第三俱 句。第四俱 非。竝可
T41n1822_p0496a06║   解。　論。若法境界有對至眼等五 根第
T41n1822_p0496a07║   二 順後句　以 寬問狹順後句答。若是所緣
T41n1822_p0496a08║   有對定是境有對故。所緣障礙體不相關。
T41n1822_p0496a09║   所以 不合作句。　論。此中大德至此是
T41n1822_p0496a10║   所許。第八 述經部計也　鳩摩羅多。此云
T41n1822_p0496a11║   豪童。是經部祖師。於經部中造喻鬘論．癡
T41n1822_p0496a12║   鬘論等。中有此頌。明有對。與有部不同
T41n1822_p0496a13║   　此處心欲生者。謂心於青色等上生　他礙
T41n1822_p0496a14║   令不起者。謂被餘障。心不得於青色上
T41n1822_p0496a15║   起　應知是有對者。結　無對此相違翻上
T41n1822_p0496a16║   也　有部計。即於青上生名有對也　此
T41n1822_p0496a17║   是所許者。經主 印許經部義也。　論。如
T41n1822_p0496a18║   是已說至故名無記。第三三性分別 。文中有
T41n1822_p0496a19║   二 。一 釋八 界。二 釋十界。此文初 也　謂十
T41n1822_p0496a20║   色界中。除色．聲二 界餘八 ．不可記為善．
T41n1822_p0496a21║   不善。故名無記。釋無記有兩說。此第一
T41n1822_p0496a22║   也。　論又說至應唯無記。敘異說破
T41n1822_p0496a23║   如文可解。　論。其餘十界至餘名無記。
T41n1822_p0496a24║   第二 釋十界也　文中三段。一 釋七心界。
T41n1822_p0496a25║   二 釋法界。三釋色．聲二 界。此文初 也　七
T41n1822_p0496a26║   心界與無貪等善相應名善。貪等三不善
T41n1822_p0496a27║   根相應名不善。非二 相應名無記也。
T41n1822_p0496a28║   論。法界若是至餘名無記。第二 釋法界也。
T41n1822_p0496a29║   若是無貪等。是自性善　想．受等與自性
T41n1822_p0496b01║   善相應名相應善　無表色。法上四相。并
T41n1822_p0496b02║   得。是二 善等起。亦名為善　擇滅無為。是勝
T41n1822_p0496b03║   義善故亦名為善　即法界中。具 自性．相
T41n1822_p0496b04║   應．等起．勝義四種善也。此四種善等。後當
T41n1822_p0496b05║   廣釋。　論。色界聲界至餘是無記。第三
T41n1822_p0496b06║   釋色．聲。此二 之 中。唯有等起善．不善也。
T41n1822_p0496b07║   論。已說善等至無色界繫。第二 一 行頌明
T41n1822_p0496b08║   三界繫。文有三。先結引。次頌。後釋。此文
T41n1822_p0496b09║   初 也　頌中初 句明欲界。次兩句色界。後一
T41n1822_p0496b10║   句無色界。　論曰至具 足十八 第二 長行
T41n1822_p0496b11║   釋也　釋三界即為三段。此第一 釋欲界
T41n1822_p0496b12║   繫也　繫謂繫屬。即被縛義。將辨法多少
T41n1822_p0496b13║   先釋繫義　欲界繫法被欲界貪等繫縛名
T41n1822_p0496b14║   欲界繫　即鼻．舌．香．味四界全 。餘十四界一
T41n1822_p0496b15║   分。是欲界繫。由此欲界具 十八 。　論。
T41n1822_p0496b16║   色界所繫至無所緣故。第二 釋色界也　文
T41n1822_p0496b17║   中有二 。一 辨法多少。二 問答分別 。此文
T41n1822_p0496b18║   初 也　無段食故無香．味境。以 無境故無
T41n1822_p0496b19║   鼻．舌識。　論。若爾至段食性故。第二 問
T41n1822_p0496b20║   答分別 也。香．味是段食性。上界無段食故無
T41n1822_p0496b21║   香．味境。觸界亦段食性色界應無。　論。
T41n1822_p0496b22║   彼所有觸非段食性。答也。色界有觸非是段
T41n1822_p0496b23║   食。　論。若爾香．味類亦應然難也　觸界
T41n1822_p0496b24║   段食性。上界有觸非段食。香．味段食性。上界
T41n1822_p0496b25║   有香．味非段食性。　論。香．味離食至故觸
T41n1822_p0496b26║   非無答　香．味離食更無有用。上無段食
T41n1822_p0496b27║   香．味亦無。觸離段食有用。別 有能持諸
T41n1822_p0496b28║   根．及衣服等用。故於色界雖無段食有觸
T41n1822_p0496b29║   界也。　論。有餘師。說至故在彼無。迷異
T41n1822_p0496c01║   說也　住 此者謂住 欲界　依彼靜慮等至
T41n1822_p0496c02║   見色聞聲輕安俱 起者。謂身在欲界。得天眼．
T41n1822_p0496c03║   耳通見色聞聲。入 定之 時有輕安俱 起。殊
T41n1822_p0496c04║   勝觸境攝益於身。因中三事 俱 故。果處亦相
T41n1822_p0496c05║   隨逐。香．味不爾。故在彼無。　論。若爾至
T41n1822_p0496c06║   彼無用故。難也　在彼無段食。香．味二 境
T41n1822_p0496c07║   無用故無在彼。無二 境鼻．舌無用。在彼
T41n1822_p0496c08║   應無。　論。不爾至及莊嚴身。答也　言
T41n1822_p0496c09║   無用者不爾。舌起言說。鼻莊嚴身。是有用
T41n1822_p0496c10║   故彼皆有也。　論。若為嚴身至何 用二 根。
T41n1822_p0496c11║   難也　二 根依處是色觸二 境若為起言說。
T41n1822_p0496c12║   及莊嚴身。但 須色．觸二 境即得言說．及莊
T41n1822_p0496c13║   嚴身。何 用二 根。　論。如無男根至依處
T41n1822_p0496c14║   亦無。答也　由有二 根有二 依處。若無二
T41n1822_p0496c15║   根依處亦無。取男根為例 。　論。於彼可
T41n1822_p0496c16║   無至離根應有。難也　男根依處以 無用故
T41n1822_p0496c17║   離根非有。鼻．舌根依處為有用。故離根
T41n1822_p0496c18║   應有。　論。有雖無用至定當死者。答也
T41n1822_p0496c19║   　根之 有無非定由有用無用亦生。如處六
T41n1822_p0496c20║   處胞胎。定當死者。此眼等根雖是無用。亦
T41n1822_p0496c21║   有根生。鼻．舌亦爾。　論。有雖無用至得有
T41n1822_p0496c22║   根起。徵起因也　既無境愛何 因得起。
T41n1822_p0496c23║   論。於根有愛發殊勝業。答因也　於
T41n1822_p0496c24║   此鼻．舌二 根起愛。發殊勝思業。為此二 因
T41n1822_p0496c25║   也。　論。若離境愛至男根亦生。難也。難
T41n1822_p0496c26║   中有二 。一 難本釋。二 難轉釋。此文初 也。
T41n1822_p0496c27║   凡起根愛為有境貪。若離境貪根貪定無。
T41n1822_p0496c28║   既離境貪即無根愛。既無根愛鼻．舌無
T41n1822_p0496c29║   因。即應非有。若謂雖離境貪得有根愛
T41n1822_p0497a01║   有鼻．舌根。男根亦應如鼻．舌有。　論。
T41n1822_p0497a02║   若謂不生至鼻舌應無。釋轉救也　若謂
T41n1822_p0497a03║   鼻．舌為嚴身故有。男根以 醜陋故無者。陰
T41n1822_p0497a04║   藏隱密。是善業招。何 容醜陋　又諸根生已
T41n1822_p0497a05║   下。第二 難也。若諸根生。非由有用．無用醜
T41n1822_p0497a06║   陋．端嚴。有因即生。何 論醜陋。鼻．舌．男根俱
T41n1822_p0497a07║   離境貪。理合齊無根愛。男根非有鼻．舌
T41n1822_p0497a08║   應無。　論。若爾至不減諸根。又引經難
T41n1822_p0497a09║   也　上界不減諸根。如何 無其鼻．舌。
T41n1822_p0497a10║   論。隨彼諸根至男根應有。先釋彼反難也。
T41n1822_p0497a11║   契經所說不減諸根。隨彼地諸根多少皆
T41n1822_p0497a12║   悉具 有無減根者。如是釋經何 所相違。若
T41n1822_p0497a13║   許隨有諸根不減。即令如於欲界具 有根
T41n1822_p0497a14║   者。不減諸根。若然者。於彼上界男根應
T41n1822_p0497a15║   有。　論。如是說者至男根非有。論主 評
T41n1822_p0497a16║   也。以 六 根愛依內身生。非依境界而得
T41n1822_p0497a17║   現起者。即緣六 根愛。即有緣自身起。不
T41n1822_p0497a18║   緣境生。由有因故有鼻．舌根。其男根體即
T41n1822_p0497a19║   是身根一 分。能觸婬境名為男根。此之 愛
T41n1822_p0497a20║   生必因境愛。非如鼻．舌依內根處總起
T41n1822_p0497a21║   身愛。由此上界有內身愛鼻．舌非無。無婬
T41n1822_p0497a22║   境愛男根非有　餘文可解。　論。無色
T41n1822_p0497a23║   界繫至無色界繫。第三釋無色也。無色界中
T41n1822_p0497a24║   唯有後三。要離色．欲方生彼故。色者即是
T41n1822_p0497a25║   五 根．五 境。離色欲故彼無根境。雖不離
T41n1822_p0497a26║   心欲。以 無根．境。五 識亦無。由此唯有後
T41n1822_p0497a27║   三界也。即是意．意識．法界三也。
T41n1822_p0497a28║   論。已說界繫至幾無漏。第三半頌明漏．無
T41n1822_p0497a29║   漏也。先問。頌答。如文可解。　論曰至
T41n1822_p0497b01║   唯名有漏釋也。意界．意識唯有二 類。道諦攝
T41n1822_p0497b02║   者是無漏。漏不增故。餘唯有漏。漏隨增故。
T41n1822_p0497b03║   法界。有為無漏道諦所攝。無為無漏謂三
T41n1822_p0497b04║   無為。擇滅無為漏緣不增故是無漏。虛空．非
T41n1822_p0497b05║   擇滅二 。漏不緣故名為無漏。非二 因果故
T41n1822_p0497b06║   染不緣也。餘名有漏。漏隨增故。餘十五 界
T41n1822_p0497b07║   唯名有漏。漏隨增故。與大乘．諸部不同也。
T41n1822_p0497b08║   論。如是已說至無尋無伺。第四半頌釋有尋．
T41n1822_p0497b09║   有伺等也。結引頌答　如文可解。　論
T41n1822_p0497b10║   曰至故說唯言。釋也。文中有三。一 唯有尋伺。
T41n1822_p0497b11║   二 有無不定。三唯無尋伺。此文初 也　十八
T41n1822_p0497b12║   界中五 識唯有尋有伺。分界名也　由與
T41n1822_p0497b13║   尋伺恒共相應。釋唯有尋．伺所以 也　以 行
T41n1822_p0497b14║   相麁外門轉者。釋恒共尋．伺相應所以 也
T41n1822_p0497b15║   　正理論云 。經主 釋言以 行相麁外門轉
T41n1822_p0497b16║   故。此因非理。現見。意識內門轉時亦常與彼
T41n1822_p0497b17║   共相應故應作是釋。五 識唯於尋．伺所隨
T41n1822_p0497b18║   地中有故。非於欲界．初 靜慮中心．心所法
T41n1822_p0497b19║   除尋與伺。而有不與尋．伺相應。何 用外
T41n1822_p0497b20║   門為因簡別 　俱 舍釋救之 。一 行相麁。是
T41n1822_p0497b21║   通因。二 外門轉。是別 因。五 識具 二 內。門意
T41n1822_p0497b22║   識雖無外門轉。而有行相麁故。有尋有伺。
T41n1822_p0497b23║   上地外門意識。雖有外門轉。而無行相麁
T41n1822_p0497b24║   故。無尋無伺　詳曰。有無尋．伺即既但 由
T41n1822_p0497b25║   行相何 假外門．內門。外門無尋．伺內門
T41n1822_p0497b26║   有尋．伺故。故知。外門非是因也　今詳。以
T41n1822_p0497b27║   五 識唯行相麁故。恒與尋．伺相應唯外門
T41n1822_p0497b28║   轉　顯義決定故說唯言者。顯五 識唯尋．伺
T41n1822_p0497b29║   相應所以 。故不至上地。　論。後三至皆
T41n1822_p0497c01║   通三品。第二 釋三界不定也。先標三界皆
T41n1822_p0497c02║   通三品。後釋不同。此文標也。　論。意
T41n1822_p0497c03║   界意識界至無尋無伺。釋　此三界中法有
T41n1822_p0497c04║   四類。一 除尋．及伺餘相應法　二 非相應
T41n1822_p0497c05║   法．靜慮中間伺．　三尋　四欲界初 定伺
T41n1822_p0497c06║   　此文初 也　就前 文中復有三節即一 有
T41n1822_p0497c07║   尋有伺。二 無尋唯伺。三無尋無伺。謂此三界
T41n1822_p0497c08║   除尋．及伺。若在欲界．初 靜慮中。有尋有伺。
T41n1822_p0497c09║   靜慮中間無尋有伺。第二 靜慮已上。乃至有
T41n1822_p0497c10║   頂。無尋無伺。　論。法界所攝至伺亦如
T41n1822_p0497c11║   是。第二 明非相應法。及靜慮中間伺。俱 是無
T41n1822_p0497c12║   尋無伺。此中言有尋有伺者。是相應有非
T41n1822_p0497c13║   俱 有有。由此四相及隨相不名有尋伺。中
T41n1822_p0497c14║   間伺無第二 伺故。及地法無尋故。所以 伺
T41n1822_p0497c15║   是無尋無伺。　論。尋一 切時至但 伺相應
T41n1822_p0497c16║   故。第三明尋也。有尋之 處必有伺故。尋唯
T41n1822_p0497c17║   有伺。無第二 尋故不名有尋。此意說。伺
T41n1822_p0497c18║   聚起時無第二 伺故不相應。受等亦爾。雖
T41n1822_p0497c19║   有二 三受。同聚起時無第二 受等故不相
T41n1822_p0497c20║   應。正理不應以 二 受為例 。應錄正理於
T41n1822_p0497c21║   前 。　論。伺在欲界至但 尋相應故。第四釋
T41n1822_p0497c22║   伺也　伺在中間禪無尋無伺。在欲界初
T41n1822_p0497c23║   禪有尋無伺。餘准尋釋　此中總有四句。
T41n1822_p0497c24║   一 有尋。有伺。二 無尋唯伺。三無尋無伺。四無
T41n1822_p0497c25║   伺唯尋。就地作法故與餘處四句次第不
T41n1822_p0497c26║   同。十八 界中有五 識一 句。唯有尋有伺　意
T41n1822_p0497c27║   界．意識界三句。有尋有伺．無尋唯伺．無尋無
T41n1822_p0497c28║   伺。此由歷三地也　法界通四句。除尋．
T41n1822_p0497c29║   及伺餘相應法．歷三地有三句。謂有尋有
T41n1822_p0498a01║   伺．無尋唯伺．無尋無伺　其尋唯有一 句。謂
T41n1822_p0498a02║   有伺無尋　伺有兩句。謂有尋無伺．無尋無
T41n1822_p0498a03║   伺　餘十界唯一 句無尋無伺。　論。由此
T41n1822_p0498a04║   故言至謂即是伺。結也。已上句數有尋有伺
T41n1822_p0498a05║   地法有四品。四品者。除尋．伺餘相應法名
T41n1822_p0498a06║   有尋有伺。尋名無尋唯伺。伺是唯尋無伺．無
T41n1822_p0498a07║   尋無伺。餘十色界．及不相應法．無表色三
T41n1822_p0498a08║   無為。皆是無尋無伺。　論。餘十色界至
T41n1822_p0498a09║   不相應故。第三釋十界。無尋無伺也。
T41n1822_p0498a10║   論。若五 識身至無分別 耶。第五 一 行頌因
T41n1822_p0498a11║   論生論明三分別 。先問．頌答。可知　論
T41n1822_p0498a12║   曰至隨念分別 。長行釋也。文中有三。一 標
T41n1822_p0498a13║   三分別 。二 正釋難。三牒分別 名釋。此文初
T41n1822_p0498a14║   也　可解。　論。由五 識身至名為無足。第
T41n1822_p0498a15║   二 正通難也　分別 有三。五 識唯一 故名無
T41n1822_p0498a16║   分別 。如馬有四足唯有一 足亦名無足。
T41n1822_p0498a17║   論。自性分別 至隨念分別 。第三牒名釋也
T41n1822_p0498a18║   　尋是自性分別 。五 識恒有。正理論云 。夫分
T41n1822_p0498a19║   別 者推求行相故。說尋為自性分別 。簡擇．
T41n1822_p0498a20║   明記片似 順尋。故分別 名亦通慧．念。由此
T41n1822_p0498a21║   三行差別 攝持。皆令於境明了 轉異。於
T41n1822_p0498a22║   已了 境遮簡行生。故分別 名不通於想。於
T41n1822_p0498a23║   未了 境不能印持。故分別 名不通勝解。
T41n1822_p0498a24║   意識相應散慧。是計度分別 。定中無計度
T41n1822_p0498a25║   故。若定．若散念名隨念分別 。念於定．散皆
T41n1822_p0498a26║   能記持故。
T41n1822_p0498a27║   論。如是已說有尋伺等至幾無執受。第六 一
T41n1822_p0498a28║   行頌明有緣．無緣。執受．非執受二 門也。結
T41n1822_p0498a29║   引頌答。如文可解。　論曰至義准成故。
T41n1822_p0498b01║   釋也。文中有二 。一 釋有所緣。二 釋有執受。
T41n1822_p0498b02║   此文初 也　六 識意界諸心所法名有所緣。
T41n1822_p0498b03║   指法體也　能取境故。釋所以 也　以 心．
T41n1822_p0498b04║   心所能取所緣之 境名有所緣。正理論云 。
T41n1822_p0498b05║   如人有子。所緣．所行．及與境界。名義差別
T41n1822_p0498b06║   　餘十色界及法界攝不相應法名無所緣
T41n1822_p0498b07║   指法體也。不相應法亦攝無表色．及三無
T41n1822_p0498b08║   為。俱 是不相應。以 不能取境故　義准成
T41n1822_p0498b09║   故。釋所以 也　正理論云 。五 識身決定不
T41n1822_p0498b10║   用和合為境。然必有境故以 實法為境義
T41n1822_p0498b11║   成。若五 識身。了 勝義境。何 緣五 識不斷結
T41n1822_p0498b12║   耶。了 自相故。外門轉故。無等引故。無分別
T41n1822_p0498b13║   故。一 墮境故。所緣少故。雖了 勝義而不
T41n1822_p0498b14║   斷結。　論。如是已說至皆無執受。第二
T41n1822_p0498b15║   釋執受．無執受也。文中有三。一 明唯無執
T41n1822_p0498b16║   受界。二 通二 界。三執受義。此文初 也　謂十
T41n1822_p0498b17║   八 界中。七心界．法界聲界。此九界唯無執
T41n1822_p0498b18║   受。乘前 有所緣中七心界．法界故。別 釋七
T41n1822_p0498b19║   心界．及法界名為前 八 。聲非有所緣法故
T41n1822_p0498b20║   言及聲。　論。所餘九界至無執受故。第
T41n1822_p0498b21║   二 釋通二 界也。文中有二 。先標．次釋。此即
T41n1822_p0498b22║   標也。　論。眼等至名無執受。此釋也。釋
T41n1822_p0498b23║   中有二 。一 釋五 根。二 釋色等四境。此釋五
T41n1822_p0498b24║   根也　此唯有二 。住 現在名有執受。過．未
T41n1822_p0498b25║   名無執受。　論。色．香．味．觸至名無執受。
T41n1822_p0498b26║   第二 釋色等四境也。此有三類。過。未一 向
T41n1822_p0498b27║   無執受。現在與五 根合名執受。不與根合
T41n1822_p0498b28║   名無執受。　論。如在身內至而無執受。
T41n1822_p0498b29║   指事 釋也　如文可解　准上釋五 根．四
T41n1822_p0498c01║   境。住 現在世 不離根名有執受。故知。三無
T41n1822_p0498c02║   心位 。住 現在五 根．不離根四境。亦有執受。
T41n1822_p0498c03║   是心．心所法攝為依處故。餘緣闕故識雖
T41n1822_p0498c04║   不生．己身攝故。　論。有執受者此言何
T41n1822_p0498c05║   義至名無執受。第三釋執受義也　心心所
T41n1822_p0498c06║   法共所執持攝為依處名有執受者。釋有執
T41n1822_p0498c07║   受義也　損益展轉更相隨故者。五 根．四境
T41n1822_p0498c08║   不相離故。損．益展轉更相隨也　即諸世
T41n1822_p0498c09║   間說有覺觸眾緣所觸覺苦樂者。指事 釋也
T41n1822_p0498c10║   　正理論云 。有執受法略有二 種。一 者有愛
T41n1822_p0498c11║   及有身見執為己有。名有執受。二 者為因
T41n1822_p0498c12║   能生苦．樂。名有執受　此當第二 。
T41n1822_p0498c13║   論。如是已說有執受等至幾非積集。第七一
T41n1822_p0498c14║   行頌明大造．積集等二 門也。結引頌答。如
T41n1822_p0498c15║   文可解。　論曰至俱 非二 種。釋也。文中
T41n1822_p0498c16║   有二 。一 釋大造等。二 釋積集等　就釋大
T41n1822_p0498c17║   造等中。有二 。一 釋十八 界中有是大造等。
T41n1822_p0498c18║   二 敘異說。此文初 也　觸中有二 。七觸是所
T41n1822_p0498c19║   造。四大是能造。五 根．四境．及法界無表唯所
T41n1822_p0498c20║   造。餘俱 非二 。　論。尊者覺天至唯大種
T41n1822_p0498c21║   性。第二 敘異說也。先敘。後破。此文敘也。
T41n1822_p0498c22║   論。彼說不然至理定不然。破也。引二 經
T41n1822_p0498c23║   破。此第一 引經破也　彼說不然。總非也
T41n1822_p0498c24║   　契經唯說堅等四相為大種故者。經唯說
T41n1822_p0498c25║   堅相為地種。濕相為水種。煖相為火種。動
T41n1822_p0498c26║   相為風種。非說滑等青等相為地等種
T41n1822_p0498c27║   故。故知滑等相非地等種　此四大種唯觸
T41n1822_p0498c28║   攝故者。堅等四相唯是觸處。故知餘處非四
T41n1822_p0498c29║   大種　非堅濕等眼等所取者。色等是眼等
T41n1822_p0499a01║   所取。故知非大種　非色聲等身根所覺
T41n1822_p0499a02║   者。故知色等非是四大　彼說理定不然者。
T41n1822_p0499a03║   結也。　論。又契經說至無見有對。第二 引
T41n1822_p0499a04║   經破也。文中有四。一 引經文。二 釋經意。三
T41n1822_p0499a05║   外難。四通難。此文第一 也　經中說五 根．
T41n1822_p0499a06║   四境皆唯所造。觸界說有大種．造色也。證
T41n1822_p0499a07║   知四大種唯是能造非色等也。　論。如
T41n1822_p0499a08║   是經中至皆非大種。第二 釋經意也。如文
T41n1822_p0499a09║   可解。　論。若爾至乃至廣說。第三外引
T41n1822_p0499a10║   經難也　經言眼肉團中。若內堅性堅類等。
T41n1822_p0499a11║   故知。眼等是四大也。　論。彼說至無相違
T41n1822_p0499a12║   過。第四通難也。文中有二 。一 通所引經。二
T41n1822_p0499a13║   會入 胎經。此文初 也　彼說眼根肉團中
T41n1822_p0499a14║   有堅性等。非謂堅等即是眼根。無相違
T41n1822_p0499a15║   失。　論。入 胎經中至六 觸處故。會入 胎
T41n1822_p0499a16║   經也　彼經說六 界者。謂四大．空．識。為
T41n1822_p0499a17║   成士夫本事 。士夫非唯爾許。亦更有六 境．
T41n1822_p0499a18║   及心所故。所以 得知。彼經亦說色等六 觸
T41n1822_p0499a19║   處故。　論。又諸心所至依止心故。反難也
T41n1822_p0499a20║   　若以 經說四大即無色等。經說識界心
T41n1822_p0499a21║   所亦應非有。亦不應執心所即心。以 契經
T41n1822_p0499a22║   言想．受等心所法依止心故。若受．想等即
T41n1822_p0499a23║   是心者。何 故經云 心所法依止心也。
T41n1822_p0499a24║   論。又經亦說有貪心等故。又引證也。既言
T41n1822_p0499a25║   有貪。不可心即是貪。　論。由此如前 至
T41n1822_p0499a26║   差別 義成。結也。　論如是已說至非極微
T41n1822_p0499a27║   故。大文第二 釋積集等也。如文可解。
T41n1822_p0499a28║   論。如是已說至幾所稱。第七一 行頌分別
T41n1822_p0499a29║   能斫．所斫等三門。結引頌答。如文可解。
T41n1822_p0499b01║   論曰至此法名斫。釋也。文中有三。一 釋
T41n1822_p0499b02║   能斫．所斫。二 合釋所燒．能稱。三合釋能燒．
T41n1822_p0499b03║   所稱此文初 也。文有二 段一 明能斫．所斫。
T41n1822_p0499b04║   二 明俱 非。此文初 也　謂外四界。除聲。合
T41n1822_p0499b05║   成斧薪。是能斫．所斫。何 法名斫。由斧
T41n1822_p0499b06║   隔薪令成二 分各別 續生。名為能斫。
T41n1822_p0499b07║   論。身等色根至如珠寶光 。釋五 根俱 非也
T41n1822_p0499b08║   　離身支節無根故　不成二 分非所斫也。
T41n1822_p0499b09║   如珠寶等光 故非能斫。　論。如能斫至
T41n1822_p0499b10║   不相續故。第二 合釋所燒．能稱也。外四界
T41n1822_p0499b11║   是所燒．能稱。五 根．及聲俱 非也。　論。能燒
T41n1822_p0499b12║   所稱至所稱唯重。第四合釋能燒．所稱也
T41n1822_p0499b13║   　或即四界。或火大能燒　重觸所稱也。
T41n1822_p0499b14║   論。如是已說至幾一 剎那。第十四明五
T41n1822_p0499b15║   類門。文中有三。結引。二 頌答。三釋頌。
T41n1822_p0499b16║   此文初 也。　頌曰至剎那唯後三。此頌答
T41n1822_p0499b17║   也。　論曰至無別 性故。此釋頌也　言。
T41n1822_p0499b18║   內五 者。謂眼等五 根。有異熟生．及所長養。
T41n1822_p0499b19║   遮等流性。是故不說。無別 性故。　論。異
T41n1822_p0499b20║   熟因所生至故作是說。釋異熟生。文中有四。
T41n1822_p0499b21║   此第一 釋　異熟因所生者。因名異熟。果
T41n1822_p0499b22║   名異熟生者。屬主 釋也。異熟因所生故名
T41n1822_p0499b23║   異熟生。略去因所二 字名異熟生。喻意可
T41n1822_p0499b24║   解。此但 釋果名異熟生所以 。不說因名
T41n1822_p0499b25║   異熟因所以 。　論。或所造業至名異熟
T41n1822_p0499b26║   生。第二 釋也。此釋因名異熟。持業釋也。異
T41n1822_p0499b27║   熟即因名異熟因。果名異熟生者。屬主 釋
T41n1822_p0499b28║   也。　論。彼所得果至故名異熟。第三釋
T41n1822_p0499b29║   也。此即果是無記。因是善．惡。與因別 類名
T41n1822_p0499c01║   之 為異。復是所熟名為異熟。異熟即生名
T41n1822_p0499c02║   異熟生。持業釋也。　論。或於因上至昔
T41n1822_p0499c03║   所造業。第四有財釋也。因有異熟果故
T41n1822_p0499c04║   名異熟因。果從彼異熟因生名異熟生。屬
T41n1822_p0499c05║   主 釋也　正理有四解。三解同此論無此
T41n1822_p0499c06║   論第三。與因別 類而是所熟釋也。加 一 解
T41n1822_p0499c07║   云 。離因而熟故名異熟。異熟體生名異熟
T41n1822_p0499c08║   生　釋云 。所以 離因而熟等釋異熟生名。
T41n1822_p0499c09║   離因。謂因已滅經於多時方有異熟。此即
T41n1822_p0499c10║   熟名目果。以 論云 離因而熟故名異熟。
T41n1822_p0499c11║   體生名異熟生。持業釋也　泰法師云 。其
T41n1822_p0499c12║   異熟眼。從異熟因所生名異熟生。如牛所
T41n1822_p0499c13║   駕車名牛車。略去因所中言故。但 言異熟
T41n1822_p0499c14║   生。此異熟因言是總。下三義是別 　二 或所
T41n1822_p0499c15║   造業。至得果時變異有力 成熟。異未熟時
T41n1822_p0499c16║   故名異熟。果從彼異熟生從因為名。名異
T41n1822_p0499c17║   熟生　三或所得果是無記。因是善惡。果與
T41n1822_p0499c18║   因別 類。而是所熟故。果名異熟。因從果
T41n1822_p0499c19║   名名異熟因。果從異熟生名異熟生　四
T41n1822_p0499c20║   或於因上假立果名故因名異熟。如於果
T41n1822_p0499c21║   上假立因名。第三因從果名說因名異
T41n1822_p0499c22║   熟。第四因上假立果名。說因名異熟。前 是
T41n1822_p0499c23║   相從得名。後是假立故有異也　今詳。相
T41n1822_p0499c24║   從。假立俱 是多財釋。未見有異。又總．別 不
T41n1822_p0499c25║   同。總合在最初 。或居最後。因何 正理為第
T41n1822_p0499c26║   二 釋　有人．解第一 云 。言異熟者　異在
T41n1822_p0499c27║   因。熟在果　或異在果。熟在因　或異通
T41n1822_p0499c28║   因．果熟在果。或在因　或熟通因．果。異
T41n1822_p0499c29║   或在因。或在果　或異熟。在因　或異熟。
T41n1822_p0500a01║   在果　或異熟通因．及果。如此繁雜未
T41n1822_p0500a02║   成釋義。　論。飲食資助 至防援內城。釋
T41n1822_p0500a03║   長養也。依此論有三。一 飲食。二 睡眠。三等
T41n1822_p0500a04║   持。依雜心加 梵行。此論不許　破云 。此
T41n1822_p0500a05║   唯無損。非別 有蓋　猶如外郭防援內城
T41n1822_p0500a06║   者。異熟必有長養　自有長養而無異熟。
T41n1822_p0500a07║   如阿那律天眼。其阿那律肉眼先失。准正
T41n1822_p0500a08║   理云 。有所長養離異熟生。如修 所得天眼．
T41n1822_p0500a09║   天耳。准此身在欲界修 得天眼．耳等。皆
T41n1822_p0500a10║   是唯長養也。無同地異熟故。長小令大。養
T41n1822_p0500a11║   疲令肥名為長養　又釋因養而長。故名
T41n1822_p0500a12║   長養。養之 長故依士釋也　問外無情物。何
T41n1822_p0500a13║   故不說有長養耶。如穀麥等　答長養對
T41n1822_p0500a14║   異熟說。內有異熟說有長養。外無異熟
T41n1822_p0500a15║   不說長養。長養力 然防異熟故　問若有
T41n1822_p0500a16║   異熟即說長養。心．心所等亦有異熟。因何
T41n1822_p0500a17║   不說有長養耶　答色法可說長疲令
T41n1822_p0500a18║   肥。心法無形。如何 長養就別 義說亦有
T41n1822_p0500a19║   長養。　論聲有等流至隨欲轉故。釋聲
T41n1822_p0500a20║   唯通二 類。飲食等長養生故有長養。離長
T41n1822_p0500a21║   養有等流故有別 等流。異熟色法一 起相
T41n1822_p0500a22║   續。聲隨欲生故非異熟。是有為故非實。
T41n1822_p0500a23║   從同類因生故非剎那。　論。若爾不應
T41n1822_p0500a24║   至梵音聲相。外難　既離麁惡語感得梵
T41n1822_p0500a25║   音聲。如何 非異熟也。　論。有說聲屬至
T41n1822_p0500a26║   緣擊發聲。第一 釋也　雖由離麁惡語感
T41n1822_p0500a27║   得梵音聲。而聲非異熟。屬第三傳故。
T41n1822_p0500a28║   論有說聲屬至此乃生聲。第二 釋也。　論。
T41n1822_p0500a29║   若爾身受至便 違正理。有人云 。論主 破初 師
T41n1822_p0500b01║   者　謬也。正理云 。何 緣聲界非異熟生。數
T41n1822_p0500b02║   數間斷復還生故。異熟生色無如是事 。非
T41n1822_p0500b03║   隨欲樂異熟果生。聲隨欲生故非異熟
T41n1822_p0500b04║   　豈不如彼施設論言善修 遠離麁惡語故
T41n1822_p0500b05║   感得大士梵音聲相　雖由業感而非異
T41n1822_p0500b06║   熟。以 聲起在第三傳故。謂從彼業。生諸大
T41n1822_p0500b07║   種。從諸大種緣擊發聲　若爾。身受因業
T41n1822_p0500b08║   所生大種發故應非異熟　此難不然。非
T41n1822_p0500b09║   諸身受皆因大種。及因業生大種所發。亦
T41n1822_p0500b10║   非一 切皆是異熟　然諸身受亦因非業所
T41n1822_p0500b11║   生大種。及非大種而得生故。謂身受起要假
T41n1822_p0500b12║   身．解．身識等緣。由此亦緣外大種起。非要
T41n1822_p0500b13║   待業所感大生。於理無違。故通異熟　若
T41n1822_p0500b14║   執聲界是異熟生。如是聲界唯因大種。唯
T41n1822_p0500b15║   因異熟大種而生。不離如前 所說過失
T41n1822_p0500b16║   　若說聲界非異熟生。如是聲界唯因大種
T41n1822_p0500b17║   通因異熟．及非異熟大種而起。於理無違。
T41n1822_p0500b18║   亦無如前 所說過失　故應如是分別 聲
T41n1822_p0500b19║   界　非諸身受。唯內大種是異熟者。非唯
T41n1822_p0500b20║   異熟大種為因。又不同彼有違理失。是故
T41n1822_p0500b21║   所例 理極不齊　今詳正理論意。異熟心等
T41n1822_p0500b22║   定有依．緣方得生起。既緣非異熟大種得
T41n1822_p0500b23║   起。異熟身受依異熟者因何 不復是異
T41n1822_p0500b24║   熟耶。若緣異熟亦不得起。即應總無異
T41n1822_p0500b25║   熟身受。既許有者。豈不依．緣生於身受
T41n1822_p0500b26║   　有餘師說。聲非異熟如何 異熟大種所生。故
T41n1822_p0500b27║   應許聲屬第四傳。或第五 傳故。非異熟。謂
T41n1822_p0500b28║   從業生異熟大種。從此傳生長養大種。此
T41n1822_p0500b29║   復傳生等流大種。長養大種發長養聲。等流
T41n1822_p0500c01║   大種發等流聲　此說非理。豈不如從無
T41n1822_p0500c02║   記大種發善．惡聲。從有執受發無執受。從
T41n1822_p0500c03║   身境界發耳境界。如是若從異熟大種發
T41n1822_p0500c04║   非異熟有何 相違。是故。彼說定為非理(已上正理)
T41n1822_p0500c05║   有人作俱 舍師破云 。汝若言身受從大種．
T41n1822_p0500c06║   非大種生故。通異熟。聲唯大種生。不通異
T41n1822_p0500c07║   熟者。色亦唯從大種生。應不通異熟　汝
T41n1822_p0500c08║   若言身受從異熟．長養．等流大種生。通異
T41n1822_p0500c09║   熟者。汝亦許聲從此三生。應通異熟。
T41n1822_p0500c10║   汝若言身受從異熟大種生者。亦非一 切
T41n1822_p0500c11║   皆是異熟有通善．惡者。我亦非言一 切身
T41n1822_p0500c12║   受從異熟大種生者。皆是異熟。亦通善惡。
T41n1822_p0500c13║   今此中破且據身受是異熟者。從業所生大
T41n1822_p0500c14║   種生者為難　汝若言聲屬第三傳故非
T41n1822_p0500c15║   異熟者。此第三傳非為定證。為如異熟身
T41n1822_p0500c16║   受。屬第三傳故。聲是異熟。為如善．惡身受。
T41n1822_p0500c17║   屬第三傳故。聲非異熟。我以 不定出汝過
T41n1822_p0500c18║   失汝言身受不定故通異熟。豈不徒言故
T41n1822_p0500c19║   聲非屬第三傳也。初 師既破後師還立
T41n1822_p0500c20║   　詳其此破未得其意。又正理論救第三傳
T41n1822_p0500c21║   云 。豈不如從無記大種發善．惡聲。從有
T41n1822_p0500c22║   執受發無執受。從身境界發耳境界。如是
T41n1822_p0500c23║   若從異熟大種發非異熟。有何 相違　若
T41n1822_p0500c24║   作俱 舍師破。大種造色理實無定。此異熟
T41n1822_p0500c25║   大種所發之 聲。既非異熟為是何 等。若是長
T41n1822_p0500c26║   養。理應用彼長養大造。若是等流。理應用
T41n1822_p0500c27║   彼等流大造。有何 所以 異熟大造詳其釋
T41n1822_p0500c28║   意未為盡理。誰言異熟大種造長養聲作
T41n1822_p0500c29║   此破耶　又詳論意。正理破後師。俱 舍破
T41n1822_p0501a01║   兩師。正理存前 師故於前 師後救。俱 舍破
T41n1822_p0501a02║   兩師故於第二 說後破也　及身受之 難正
T41n1822_p0501a03║   破前 師亦兼 後師。欲存聲通異熟故。然
T41n1822_p0501a04║   正理論意異熟．長養．等流大種皆能發聲。
T41n1822_p0501a05║   非唯異熟。此是擊發生聲非是造義　諸
T41n1822_p0501a06║   德。多將此論存後師釋。及擊發生以 為造
T41n1822_p0501a07║   者。竝不得論意。若謂後師為正．因何 異
T41n1822_p0501a08║   熟大種相擊不發於聲。唯等流大種擊發生
T41n1822_p0501a09║   聲。此即違婆沙一 百二 十七云 。評曰。總說
T41n1822_p0501a10║   此聲一 切身支大種所造　遍身大種造者。
T41n1822_p0501a11║   對喉及臍邊大種說。遍身大種非是以 造
T41n1822_p0501a12║   色等遍身內大種造也。即是遍身更有大
T41n1822_p0501a13║   種造聲。若此以 造色等大種造聲。即是
T41n1822_p0501a14║   一 因造多色過　如婆沙說。乃至現見。
T41n1822_p0501a15║   此等舉身。掉動 故　准論文。既舉身掉動 。
T41n1822_p0501a16║   因何 異熟．長養不掉動 耶。若亦掉動 因何
T41n1822_p0501a17║   相擊不生聲耶。要須傳生等流大種。又婆
T41n1822_p0501a18║   沙九十云 。問聲界云 何 恒時成就。有作是說。
T41n1822_p0501a19║   大種合．離必生聲界。有情若在欲．色界
T41n1822_p0501a20║   中。大種恒有故常發聲　評曰。彼不應作
T41n1822_p0501a21║   是說。若四大種必恒生聲。此所生聲何 大
T41n1822_p0501a22║   種造。若即此造。應多有對色一 四大種生。若
T41n1822_p0501a23║   說餘造。餘四大種復必生聲。如是展轉有
T41n1822_p0501a24║   無窮過。應作是說。生欲．色界有情身中。多
T41n1822_p0501a25║   四大種在一 身內。有相擊者便 發生聲。不
T41n1822_p0501a26║   相擊者即無聲起。雖一 身中必有聲界。非
T41n1822_p0501a27║   諸身分皆遍發聲(已上論文)　准此因何 異熟．長
T41n1822_p0501a28║   養無相擊時。要須傳生等流大種。又證緣
T41n1822_p0501a29║   擊發聲非是造義。故知第二 師義違婆沙
T41n1822_p0501b01║   正義。由此正理論破而不立。第一 師義不
T41n1822_p0501b02║   違婆沙。論主 意不許故兩師同破。許聲是
T41n1822_p0501b03║   異熟生故　又諸德多說。聲屬第三傳。證異
T41n1822_p0501b04║   熟大種造長養．等流聲　此亦非理。若以
T41n1822_p0501b05║   造義名為第三者。造餘異熟色等。亦是從
T41n1822_p0501b06║   業生大種。大種造色等亦是第三。應非異
T41n1822_p0501b07║   熟。又若異熟大種。能造聲者。此造聲大種。
T41n1822_p0501b08║   若如餘異熟色相續在身。即聲無而有大
T41n1822_p0501b09║   種。即違婆沙一 百三十二 云 若成就現在大
T41n1822_p0501b10║   種彼現在所造色耶。答如是　設成就現在
T41n1822_p0501b11║   所造色彼現在大種耶。答如是。以 非現在
T41n1822_p0501b12║   大種無果故(已上論文)　若聲無而有大種。此即
T41n1822_p0501b13║   大種無其果也。若此異熟大種隨聲有無。此
T41n1822_p0501b14║   即如聲間斷應非異熟　有人引正理第二
T41n1822_p0501b15║   十。成就造色不成大種。成就大種不成
T41n1822_p0501b16║   造色。證有一 類異熟四大在身而不造色
T41n1822_p0501b17║   　謬也。此翻證無有造聲異熟大種在身。
T41n1822_p0501b18║   而無所造聲也。彼文引造無表色大種
T41n1822_p0501b19║   作句。不引此類大種作句數故　問若成
T41n1822_p0501b20║   就造無表業大種。而不成就無表色者。豈
T41n1822_p0501b21║   非現在大種無果耶。答此據無對造色
T41n1822_p0501b22║   說。不據有對造色說。若不爾者。即違現在
T41n1822_p0501b23║   大種必有果也。造色必有因。四大必有果。
T41n1822_p0501b24║   同世 者。據有對造色說　准上道理一 切
T41n1822_p0501b25║   聲皆無異熟大種造也　長養大種造等流
T41n1822_p0501b26║   色。定共戒定長養大造故。長養四大造長
T41n1822_p0501b27║   養聲。等流四大造等流聲。無文證二 互 相
T41n1822_p0501b28║   造故。一 切業聲皆是等流。等流大造非餘造
T41n1822_p0501b29║   故。　論。八 無礙至非所長養。此釋八 有
T41n1822_p0501c01║   等流異熟生　如文可解　酬先因者是
T41n1822_p0501c02║   異熟性。餘是等流　諸無礙法無積集故非
T41n1822_p0501c03║   所長養者。正理論云 。豈不此中亦有長養。
T41n1822_p0501c04║   謂先因力 引後果生。亦令功 能轉明盛故。
T41n1822_p0501c05║   契經亦言信 無色法。增長廣大。應有長養
T41n1822_p0501c06║   　雖有此言而非長養。即說等流增長廣
T41n1822_p0501c07║   大。若先因力 引後果生。令其功 能轉明盛
T41n1822_p0501c08║   者。此亦即依等流性說。同類．遍行因所生
T41n1822_p0501c09║   故。諸有礙法。極微所成。同時積集可名長
T41n1822_p0501c10║   養。諸無礙法非極微故。無積集義不名長
T41n1822_p0501c11║   養。　論。餘謂餘四至有等流性。此釋色．
T41n1822_p0501c12║   香．味．觸四界也。色有情數者。有異熟生．及
T41n1822_p0501c13║   所長養。三性業俱 唯有等流性。香．味．觸三
T41n1822_p0501c14║   有情數者。有異熟．長養。無記業俱 者是等
T41n1822_p0501c15║   流性。一 切外五 境皆是等流。　論。實唯法
T41n1822_p0501c16║   者至獨名有實。如文可解。　論。意法意
T41n1822_p0501c17║   識至名為法界。此釋剎那唯後三也　此說
T41n1822_p0501c18║   究竟非等流者。自餘無漏。苦法智忍未現
T41n1822_p0501c19║   前 時無同類因。苦法智忍若現在前 即有同
T41n1822_p0501c20║   類因。唯苦法智忍。於一 切時無同類因。故
T41n1822_p0501c21║   名究竟非等流者　正理論云 。謂初 無漏苦
T41n1822_p0501c22║   法忍品。非等流故名一 剎那。此說正現行
T41n1822_p0501c23║   亦非等流者。餘有為法無非等流。唯初 無
T41n1822_p0501c24║   漏五 蘊剎那。無同類因而得生起。餘有為
T41n1822_p0501c25║   法無如是事 。等無間緣勢 力 強故。前 因雖
T41n1822_p0501c26║   闕而此得生。等無間緣勢 力 強者。與初 聖
T41n1822_p0501c27║   道品類同故。無量善法所長養故。與初 聖
T41n1822_p0501c28║   道性相等故。為此。廣修 諸加 行故　問從
T41n1822_p0501c29║   同類因生名為等流者。利 根聖人。鈍無漏
T41n1822_p0502a01║   道。畢竟無同類因。五 類之 中是何 法攝。若謂
T41n1822_p0502a02║   等流無同類因。若謂剎那非初 無漏。豈非
T41n1822_p0502a03║   五 類攝法不盡　答五 類攝法盡。所以 得
T41n1822_p0502a04║   知。故此論云 。謂初 無漏苦法忍品。非等流
T41n1822_p0502a05║   故名為剎那。此說究竟非等流者。餘有為
T41n1822_p0502a06║   法無非等流。故知。除初 無漏餘有為法皆
T41n1822_p0502a07║   等流攝。利 根聖人鈍無漏道。既是餘有為法
T41n1822_p0502a08║   攝。明知是等流。何 者名為剎那。答唯取現
T41n1822_p0502a09║   起一 剎那法名曰剎那。自餘皆非以 不定
T41n1822_p0502a10║   故。故正理云 。此說正現行亦非等流者。餘
T41n1822_p0502a11║   有為法無非等流　問利 根聖人鈍無漏道。
T41n1822_p0502a12║   亦是究竟無同類因。如何 得說是等流性。
T41n1822_p0502a13║   答未練根時皆容起故。容有因故非剎那
T41n1822_p0502a14║   法　問在凡位 中豈無唯有利 根性者。答
T41n1822_p0502a15║   一 切眾生。法爾身中具 六 種性。遇緣不同
T41n1822_p0502a16║   成利 ．鈍性。未遇緣前 利 ．鈍不定。非是法
T41n1822_p0502a17║   爾。何 理相違。
T41n1822_p0502a18║   論。如是已說異熟生等。下半頌。第十五 明
T41n1822_p0502a19║   成就門　今應略述得與成就二 名通別 。
T41n1822_p0502a20║   准婆沙一 百六 十二 云 。得唯在初 。成就通
T41n1822_p0502a21║   初 ．後　准此論意。先不成就。及得已捨後
T41n1822_p0502a22║   獲此法初 念之 得。名通二 種。名得亦名成
T41n1822_p0502a23║   就。後念之 得唯名成就。不名得也　又正
T41n1822_p0502a24║   理論第十二 云 。豈不盡智於成佛時亦不
T41n1822_p0502a25║   名得。況滅盡定。以 諸菩薩任金剛 喻三摩
T41n1822_p0502a26║   地時。名得盡智。得體生時名為得故　婆
T41n1822_p0502a27║   沙得．捨文中大意亦同。准此論意。先不成
T41n1822_p0502a28║   就。及得已捨。後獲此法。不簡所得之 法生
T41n1822_p0502a29║   與不生。但 初 得之 得。至生相時名之 為得。
T41n1822_p0502b01║   若至現在即名成就。故知。第一 念得有其
T41n1822_p0502b02║   二 名。名得亦名成就。後念之 得但 名成就。
T41n1822_p0502b03║   婆沙以 初 念得有其二 名。後念之 得唯有一
T41n1822_p0502b04║   名。故言得唯在初 成就通其初 ．後。正理辨
T41n1822_p0502b05║   得時故。說唯得至生相。此論辨得門中。
T41n1822_p0502b06║   云 先不成就今得．成就者。即是說初 念得。
T41n1822_p0502b07║   於生相時名之 為得。至現在時名為成
T41n1822_p0502b08║   就。合二 義說故。言今得成就　古諸師云 。
T41n1822_p0502b09║   成通新．舊。得據新論。不成通新．舊。捨據
T41n1822_p0502b10║   新論者。此同婆沙得唯在初 。成通初 ．後。
T41n1822_p0502b11║   捨時即名不成得時即名成者。應改一 字
T41n1822_p0502b12║   餘義無失。應云 捨體即名不成。得體即名
T41n1822_p0502b13║   成就。雖時不同其體一 故。若就用明。得時
T41n1822_p0502b14║   非是成就時。成就時非得時。生時現在
T41n1822_p0502b15║   時不同故　有人云 。問得與成就何 別 。捨
T41n1822_p0502b16║   與不成就何 別 。解云 。若法爾時創至生相
T41n1822_p0502b17║   爾時名得。若流至現方名成就。得時不
T41n1822_p0502b18║   名成就。成就時不名得。故正理第十二 云 。
T41n1822_p0502b19║   豈不乃至。得體生時名為得。故正理既言
T41n1822_p0502b20║   得體生時名得。故知。法至生時名得．流至
T41n1822_p0502b21║   現在方名成就　若准此釋不得論意。論
T41n1822_p0502b22║   既自云 得體生時名之 為得。因何 妄謂
T41n1822_p0502b23║   法至生時。若謂要法至生相時方名得者。
T41n1822_p0502b24║   三類智邊得世 俗 智。此法豈是至生相耶。
T41n1822_p0502b25║   住 世 第一 法時。於無漏根非捨而得。非滅
T41n1822_p0502b26║   而起。爾時所得諸無漏根。此時皆悉說能起
T41n1822_p0502b27║   耶。諸不起者皆不名得耶。如何 唯說法至
T41n1822_p0502b28║   生時名之 為得。又得時。雖實不得名成
T41n1822_p0502b29║   就。取共當名亦得名成就。此論於得門中。
T41n1822_p0502c01║   云 或有眼界先不成就今得．成就。非眼
T41n1822_p0502c02║   識。謂生欲界漸得眼根。故知。即於得時
T41n1822_p0502c03║   取其當名亦得名為成就眼也。捨．不成
T41n1822_p0502c04║   就准上以 釋。此上所辨皆是別 義　若據
T41n1822_p0502c05║   通名自有兩類。若就體以 說。一 切得皆亦
T41n1822_p0502c06║   得名成就。一 切成就皆亦名得。若就時論。
T41n1822_p0502c07║   成就時亦名得。得時不名成就。以 即前
T41n1822_p0502c08║   流至現在故。若得正在生相時。但 名得
T41n1822_p0502c09║   不名成就。不可住 世 第一 時成聖法故。
T41n1822_p0502c10║   又若然者。即有一 時亦聖亦凡過也。應更
T41n1822_p0502c11║   思之 　問准下文。二 通變化有三世 得。何
T41n1822_p0502c12║   故此中。生上三禪中。眼識不現在前 即不
T41n1822_p0502c13║   成就。答泰法師引三藏釋云 。二 通初 禪繫。
T41n1822_p0502c14║   依初 禪地發自地通。三世 成就。如善習自
T41n1822_p0502c15║   地威儀 ．工巧有三世 得。下文言二 通三世
T41n1822_p0502c16║   得者。據初 禪說。此中據身生上地起下
T41n1822_p0502c17║   地二 通故。唯有法俱 得。如汎借識說　問
T41n1822_p0502c18║   生上三定起下眼耳二 通。是何 無記　解
T41n1822_p0502c19║   言。雜心論主 達磨多羅造。對法藏論中說。
T41n1822_p0502c20║   天眼．耳通．是威儀 無記。工巧唯欲不通上
T41n1822_p0502c21║   界。異熟非異地起。變化唯意。既非餘三。明
T41n1822_p0502c22║   知二 通定是威儀 　有人破云 。此解不然。違
T41n1822_p0502c23║   理．教故。如下論云 。色界威儀 心。二 十心中
T41n1822_p0502c24║   從五 心生。謂自界五 除通果心者　此不
T41n1822_p0502c25║   成證。二 十心中說威儀 ．工巧．通果唯是意
T41n1822_p0502c26║   識。威儀 ．工巧加 行亦通四識．五 識。然明相
T41n1822_p0502c27║   生不明加 行。由彼不是正緣威儀 ．工巧
T41n1822_p0502c28║   心故。如說七業道色為體性。此七加 行亦
T41n1822_p0502c29║   通非色。明七業道不辨非色。此亦如是。
T41n1822_p0503a01║   此四識雖是加 行。然辨相生不取加 行。
T41n1822_p0503a02║   然婆沙說四識．五 識有威儀 ．工巧者。此就
T41n1822_p0503a03║   威儀 ．工巧加 行中。說為威儀 ．工巧。如殺
T41n1822_p0503a04║   加 行亦名殺生。其通果心唯是意識不通
T41n1822_p0503a05║   五 識故。此論廣心云 。欲界無覆無記分為
T41n1822_p0503a06║   四心。乃至．威儀 路等三無覆心。色．香．味．觸
T41n1822_p0503a07║   為所緣境。工巧處等亦緣於聲。如是三心
T41n1822_p0503a08║   唯是意識。既言唯是意識。故知定遮五 識。
T41n1822_p0503a09║   婆沙亦同應檢。既言工巧處亦緣於聲。故
T41n1822_p0503a10║   知。威儀 不緣聲也。威儀 路．工巧處加 行。亦
T41n1822_p0503a11║   通四識．五 識。故知。四識是威儀 加 行。五 識
T41n1822_p0503a12║   唯是工巧加 行。四識．五 識不通根本。有餘
T41n1822_p0503a13║   師說。有威儀 路。及工巧處所引意識具 緣十
T41n1822_p0503a14║   二 處境。此師亦唯意識。故知。廣心說威儀
T41n1822_p0503a15║   心相生者。說意識威儀 心。雜心論師。二 通
T41n1822_p0503a16║   為威儀 心者。加 行類故亦名威儀 。將意識
T41n1822_p0503a17║   正威儀 相生。難五 識加 行類威儀 。豈相關預。
T41n1822_p0503a18║   然廣心中工巧．威儀 加 行。通四識．五 識。其
T41n1822_p0503a19║   通果心定唯意識。更無異端。因何 引來將
T41n1822_p0503a20║   破雜心師義。必欲破斥應求異理。言異
T41n1822_p0503a21║   理者。雜心．既用四識為威儀 加 行。可說
T41n1822_p0503a22║   是威儀 。耳識非威儀 加 行。如何 天耳通是威
T41n1822_p0503a23║   儀 也。非威儀 加 行故。又威儀 意識尚不緣
T41n1822_p0503a24║   聲。如何 耳識是加 行也。若言似 威儀 心以
T41n1822_p0503a25║   能通緣十二 處境者　此亦不然。論文唯
T41n1822_p0503a26║   說在意地故。准此等理。雜心所立非為正
T41n1822_p0503a27║   也。應言四無記心攝心不盡。借識之 類非
T41n1822_p0503a28║   四攝也。耳識非威儀 。上地無工巧。變化唯
T41n1822_p0503a29║   意識故　頌第二 句云 獨得者。初 兩偏 句
T41n1822_p0503b01║   　俱 得者。第三俱 得句　非者。第四俱 非句
T41n1822_p0503b02║   　等者。等成就門。長行中有二 。先明得門。
T41n1822_p0503b03║   二 明成就門也。得門中有將眼對識成四
T41n1822_p0503b04║   句。將眼對色成兩句。若得色必得眼。自
T41n1822_p0503b05║   有得眼不得色故。將識對色成四句。將
T41n1822_p0503b06║   鼻．舌對二 識成四句。將鼻．舌對香．味
T41n1822_p0503b07║   亦成四句。將識對香．味述可句。將身對
T41n1822_p0503b08║   識成四句。將身對觸述可句。將觸對識
T41n1822_p0503b09║   成四句。成就門中准釋。然若成就眼定成
T41n1822_p0503b10║   就色。自有成就色不成就眼。餘文可解。
T41n1822_p0503b11║   論。如是已說至幾內幾外。此下半頌。第十
T41n1822_p0503b12║   六 內．外門也。　論曰至色等六 境。長行釋
T41n1822_p0503b13║   中有二 。初 總釋頌文。後別 釋內．外。此即初
T41n1822_p0503b14║   也。　論。我依名內．外謂此餘。自下別 釋
T41n1822_p0503b15║   內．外。於中有二 。初 正釋內．外。後問答分別 。
T41n1822_p0503b16║   此即初 也。　論。我體既無至假說心為我。
T41n1822_p0503b17║   後問答分別 也。　論。故契經說至假說為
T41n1822_p0503b18║   我。此引兩文證心為我　如文可解。
T41n1822_p0503b19║   論。眼等為此至故說名外。此釋成內．外也。
T41n1822_p0503b20║   論。若爾至非心依故。自下問答六 識為
T41n1822_p0503b21║   內所以 。此是問也。　論。至意位 時至皆通
T41n1822_p0503b22║   三世 答也。答中有二 。初 順答。後反釋。此即
T41n1822_p0503b23║   初 也。　論。又若未來至無改易故。第二 反
T41n1822_p0503b24║   釋　文相可解　正理云 。若爾何 緣說心為
T41n1822_p0503b25║   我。恒於自境自在行故。我謂於自境常自
T41n1822_p0503b26║   在行。心曾無有時不行自境。故一 切心皆
T41n1822_p0503b27║   名為我。非諸心所亦得我名。意為上首
T41n1822_p0503b28║   故。經說獨行故。彼要依心能行境故。如諸
T41n1822_p0503b29║   心所雖亦調伏。而但 就勝說調伏心。說我
T41n1822_p0503c01║   亦然。唯心非所。若法與此似 我之 心。為不
T41n1822_p0503c02║   共益彼名為內。與此相違餘法名外。故諸
T41n1822_p0503c03║   心所無成內失。又諸心所。雖復與心一 生住
T41n1822_p0503c04║   等。而心望心獨名為內。非心所者。同異類
T41n1822_p0503c05║   心展轉相望。為所依性皆不捨故。諸心所法
T41n1822_p0503c06║   異類望心。必定捨離能依性故。謂若善心。
T41n1822_p0503c07║   望善染污．及無記心。為所依性皆不捨離。
T41n1822_p0503c08║   染污無記心亦如是。若善心所。望彼染污．
T41n1822_p0503c09║   及無記心。捨能依性。染污無記望餘亦爾。
T41n1822_p0503c10║   故心望心為所依性。無相簡隔得名為
T41n1822_p0503c11║   內。心所望心為能依性。有相簡隔不得
T41n1822_p0503c12║   內名。又諸心所望同類心。為能依性或多
T41n1822_p0503c13║   或少。心為所依則 不如是。由此內名。在
T41n1822_p0503c14║   心非所　若爾大法應受內名。不爾心所
T41n1822_p0503c15║   朋類壞故。如異生中不墮法者　不墮法。
T41n1822_p0503c16║   謂不墮三惡道。雖至忍位 不墮惡趣。以
T41n1822_p0503c17║   異生類中多墮惡趣故。經說預流名不墮
T41n1822_p0503c18║   惡趣　正理破我執依故說心為我云 。又心
T41n1822_p0503c19║   少分是我執依。一 切心依皆名為內。由此不
T41n1822_p0503c20║   應作如是釋我執依心故假說心為我。
T41n1822_p0503c21║   又少分心貪等依故。應一 切心皆成染污。又
T41n1822_p0503c22║   少分心尋．伺依故　一 切應成有尋有伺。此
T41n1822_p0503c23║   既不爾。彼云 何 然。差別 因緣不可得故。
T41n1822_p0503c24║   述曰。我執是我見。依有二 義。一 者相應。即
T41n1822_p0503c25║   是與身見相應心名我執依。餘相應心非
T41n1822_p0503c26║   我執依。此即心通非我執依。二 者我執所緣
T41n1822_p0503c27║   名我執依此即我執所依。通五 取蘊非無
T41n1822_p0503c28║   漏蘊。即應色等四蘊亦名為我。我執依故。
T41n1822_p0503c29║   無漏心不名為內。非我依故。無漏之 心
T41n1822_p0504a01║   既非我執依。不得名我所依之 根。既非
T41n1822_p0504a02║   我依不得名內。前 所引正理文就相應依。
T41n1822_p0504a03║   破宗說一 切為我。我執所依唯一 分故
T41n1822_p0504a04║   　正理又云 。又彼何 能遮心所等。我執依性。
T41n1822_p0504a05║   以 有身見緣五 取蘊為境界故　述曰。此
T41n1822_p0504a06║   破第二 所緣名所依也。此即我執所依通
T41n1822_p0504a07║   異品也。非是定因。以 色等四蘊亦是我執
T41n1822_p0504a08║   依故　有人釋我執所依有三。一 釋是相
T41n1822_p0504a09║   應依。二 釋是境界依。如正理破。第三釋云 。
T41n1822_p0504a10║   我執有二 。一 者迷執。謂即我見。但 緣有漏。
T41n1822_p0504a11║   二 者取執。謂一 切心。於境自在執取前 境。
T41n1822_p0504a12║   皆名我執。二 執所緣雖通諸法。心強勝故
T41n1822_p0504a13║   偏 名依止。故於此心假說為我。此解。依止
T41n1822_p0504a14║   遍通諸心。此是所緣說依。非相應依及自
T41n1822_p0504a15║   體依。此釋還同前 不定過　有人又云 。正理
T41n1822_p0504a16║   解心為我。恒於自境自在行故。若作俱 舍
T41n1822_p0504a17║   師破。不異我前 第三解也　今詳前 第三
T41n1822_p0504a18║   解與正理師。其意全 別 。如何 是同。前 第三解
T41n1822_p0504a19║   云 一 迷執。二 者取執。謂一 切心於境自在執
T41n1822_p0504a20║   取皆名我執。二 執所緣雖通諸法。心強勝
T41n1822_p0504a21║   故偏 名依止。故於此心假說為我。此即說
T41n1822_p0504a22║   心我執境界是依止假說為我。正理說心
T41n1822_p0504a23║   恒於自境自在行故名之 為我。此即是自體
T41n1822_p0504a24║   名非是所緣。所緣．自體。義既懸別 。如何 是
T41n1822_p0504a25║   同。必欲作俱 舍師救。應云 。我釋依汝宗婆
T41n1822_p0504a26║   沙。汝釋違自宗義如何 是正婆沙七十四。
T41n1822_p0504a27║   問。云 何 建立內．外為依於法。為依於我。
T41n1822_p0504a28║   答。一 說唯依法立。然非一 切。謂內六 識身
T41n1822_p0504a29║   是染淨法所依止處。若與六 識作所依者
T41n1822_p0504b01║   名為內處。作所緣者名為外處。故依法立
T41n1822_p0504b02║   內．外處名。復次。若法是根立為內處。若法
T41n1822_p0504b03║   是根義立為外處。復次。若法是有境立為內
T41n1822_p0504b04║   處。若法是境立為外處。有說。依我立內．外
T41n1822_p0504b05║   處。我即是心。我執所依止故。於此心上假
T41n1822_p0504b06║   立我名。引頌文證。與此同。乃至又云 。然
T41n1822_p0504b07║   內．外名非圓成實。謂於我是內者。於他名
T41n1822_p0504b08║   外。於我是外者。於他名內故　但 依一 立
T41n1822_p0504b09║   內．外名。非不決定　准婆沙有四釋。此論
T41n1822_p0504b10║   即當第四。正理如何 破自宗義　又世 想立
T41n1822_p0504b11║   名。依少分立如何 為難。
T41n1822_p0504b12║   論。已說內．外至幾彼同分。下半頌第十七同
T41n1822_p0504b13║   分彼同分門。　論曰至恒名同分。長行文
T41n1822_p0504b14║   中有三。一 明法界唯同分。二 明十七通二
T41n1822_p0504b15║   種。三明同分等義。此即初 也　言。法同分
T41n1822_p0504b16║   者。牒頌文也　謂一 法界唯是同分。釋頌
T41n1822_p0504b17║   意也　言若境與識至說名同分釋境同分
T41n1822_p0504b18║   義也　若境。簡六 根．六 識。定為所緣。簡外
T41n1822_p0504b19║   五 境。五 境雖二 識緣對其五 識為定所緣
T41n1822_p0504b20║   不對意識。法界對其意識為定所緣不對
T41n1822_p0504b21║   餘識。故正理云 。且如法界與彼意識為定
T41n1822_p0504b22║   所緣是不共故　准此。故知。五 境是共非
T41n1822_p0504b23║   定所緣。然望五 識為定所緣。五 識於餘不
T41n1822_p0504b24║   能緣故。由此法界已．正．當生無邊意識
T41n1822_p0504b25║   故名同分。餘十七界雖已．正．當生無邊意
T41n1822_p0504b26║   識。不名同分。已生謂過．現。生法謂未來正
T41n1822_p0504b27║   生。及當生也　言。無一 法界至無邊意識
T41n1822_p0504b28║   者。釋唯同分　言。由諸聖者至恒名同分
T41n1822_p0504b29║   者。指事 釋也。如文可解。　論。餘二 者
T41n1822_p0504c01║   至應說自用。第二 明十七界通二 　餘二 者。
T41n1822_p0504c02║   牒頌文　餘十七界皆有同分彼同分者。
T41n1822_p0504c03║   釋頌意　何 名同分彼同分耶者。問。十七
T41n1822_p0504c04║   界何 者名同分。何 者名彼同分　謂作自業
T41n1822_p0504c05║   不作自業者。引頌答　若作自業至名彼
T41n1822_p0504c06║   同分釋頌意　此中眼界至應說自用。下
T41n1822_p0504c07║   指法釋也。　論。迦濕彌羅國至應知亦
T41n1822_p0504c08║   爾。下釋彼同分　西方師。是揵馱國師。
T41n1822_p0504c09║   薩婆多師釋是正義。不許有識不與根
T41n1822_p0504c10║   合　同分眼有三。謂已生．正生．當生。此無
T41n1822_p0504c11║   異說　彼同分眼二 說不同。婆沙師說有
T41n1822_p0504c12║   四種。西方諸師五 種。如文可解。已上釋
T41n1822_p0504c13║   五 根同分．彼同文。　論。意彼同分唯不生
T41n1822_p0504c14║   法。釋意根也。意同分有三。謂已．正．當生
T41n1822_p0504c15║   意。彼同分有一 。謂不生法。識起必託於境
T41n1822_p0504c16║   緣境即有自用。故唯不生是彼同分。更無
T41n1822_p0504c17║   異說　問意能緣十七皆名為同分。十七為
T41n1822_p0504c18║   意緣應名為同分　答五 根．五 識對自境
T41n1822_p0504c19║   方名為同分。不約為境義。雖被意緣非
T41n1822_p0504c20║   同分　問五 根．五 識對自境雖被意緣
T41n1822_p0504c21║   非同分。五 境既對於能緣意。若緣時名同
T41n1822_p0504c22║   分　答五 境對自根．識名同分。不對意
T41n1822_p0504c23║   識名同分　問意非五 自識被緣非同
T41n1822_p0504c24║   分。五 非意自境意緣非同分　答五 境用
T41n1822_p0504c25║   有三。謂自根．自識．及意識。他識雖緣非同
T41n1822_p0504c26║   分。緣五 意一 用。但 起此用即同分。婆沙七
T41n1822_p0504c27║   十一 云 。問餘十七界亦是意識所了 別 境。
T41n1822_p0504c28║   應皆同分便 無彼同分。如何 說有彼同分
T41n1822_p0504c29║   耶。答餘十七界。不依意識立為同分．及彼
T41n1822_p0505a01║   同分。但 依各別 根．境相對。謂眼對色。色對
T41n1822_p0505a02║   眼。乃至。身對觸。觸對身。問若爾意界．及意
T41n1822_p0505a03║   識界。唯應對法界立同分．彼同分。是即緣
T41n1822_p0505a04║   餘十七界者應非同分。答理應如是。然以
T41n1822_p0505a05║   意界．及意識界通能了 別 一 切法故。依自
T41n1822_p0505a06║   作用立為同分。如眼等根有見等用。必不
T41n1822_p0505a07║   立為彼同分故。　論。色界至應說自用。
T41n1822_p0505a08║   上明根同分．彼同分。自此下明五 境同分．
T41n1822_p0505a09║   彼同分。於中有二 。初 明五 境。次對根顯差
T41n1822_p0505a10║   別 。此即初 。文可解。　論。應知同分至故
T41n1822_p0505a11║   如色說。此即第二 對根顯差別 。得同分名
T41n1822_p0505a12║   有二 。一 諸不可共用之 法。若於用者名
T41n1822_p0505a13║   為同分。於不用者亦得說名此是同分。彼
T41n1822_p0505a14║   同分亦爾。二 諸可共用者各於用者名為
T41n1822_p0505a15║   同分。於不用者不名同分。彼同分亦爾
T41n1822_p0505a16║   　應知同分至乃至意界亦爾者。此是初 不共
T41n1822_p0505a17║   用　言。色即不然至相撲等色者。此是第二
T41n1822_p0505a18║   共受用也。正理論云 。亦有色界於一 切眾
T41n1822_p0505a19║   生不名同分。如妙高山中色　言。眼無是
T41n1822_p0505a20║   事 至建立同分及彼同分。釋共．不共得名所
T41n1822_p0505a21║   以 。言。如說色界聲香．味觸應知亦爾者。類
T41n1822_p0505a22║   釋餘四境言。聲可如色至不應如色說者。
T41n1822_p0505a23║   外難。聲離中知可如色說。三境合知。一 取餘
T41n1822_p0505a24║   不取。如何 是共　言。雖有是理至故如色說
T41n1822_p0505a25║   者。通難。雖此三境正與根合不共覺等。未
T41n1822_p0505a26║   根合前 可共受用。謂或與彼．此根合不決
T41n1822_p0505a27║   定故。故如色說。眼不如是不如眼說。
T41n1822_p0505a28║   正理論云 。何 緣說眼同分．及彼同分異於
T41n1822_p0505a29║   色耶。容多有情同見一 色。無用一 眼二
T41n1822_p0505b01║   有情觀。聲如色說。是共境故。香．味．觸三如
T41n1822_p0505b02║   內界說非共境故。然諸世 間依假名想。有
T41n1822_p0505b03║   言我等同嗅此香。同甞此味。同覺此觸。
T41n1822_p0505b04║   准正理文。三境如眼說。此論如色說。二 論
T41n1822_p0505b05║   各依婆沙一 說意各別 。此論以 未來香可
T41n1822_p0505b06║   容生二 鼻根由不定故如色說。正理論據
T41n1822_p0505b07║   正嗅香不可共嗅故如眼說　今詳二 說。
T41n1822_p0505b08║   此論理長。所以 知然。鼻根．鼻識境界必同。
T41n1822_p0505b09║   一 切眾生鼻識既於一 切香有其三定。此
T41n1822_p0505b10║   即香境是其共緣。識既是共。故知於根亦共。
T41n1822_p0505b11║   眼即不爾。唯自識望眼有其三定。他識
T41n1822_p0505b12║   望眼全 無依義。何 得同香。如何 謂其三
T41n1822_p0505b13║   境如眼說耶。三境雖與色不全 同。然是共
T41n1822_p0505b14║   境其義決定。　論。眼等六 識至如意界說。
T41n1822_p0505b15║   此由六 識轉為意故。如釋意界。六 識亦爾
T41n1822_p0505b16║   　論。云 何 同分至名彼同分。此第三釋同
T41n1822_p0505b17║   分．彼同分義　言。根境識三更相交涉故名
T41n1822_p0505b18║   為分。正理云 。分謂交涉同有此分故名同
T41n1822_p0505b19║   分。云 何 交涉。謂根．境．識更相交涉。則 是
T41n1822_p0505b20║   展轉相隨順義　言。或復分者是己作用。正
T41n1822_p0505b21║   理言。或復分者是己作用。更相交涉故。先說
T41n1822_p0505b22║   言若作自業名為同分　言。或復分者是
T41n1822_p0505b23║   所生觸。正理論云 。或復分者是所生觸。依根．
T41n1822_p0505b24║   境．識交涉生故　言。同有此分故名同分。
T41n1822_p0505b25║   此釋同字并結。正理云 。同有此分故名同
T41n1822_p0505b26║   分。則 同有用。同有觸義　准正理文。更相
T41n1822_p0505b27║   交涉是總句。作用及觸是別 句　論。與此相
T41n1822_p0505b28║   違至名彼同分。釋彼同分。正理云 。云 何 與
T41n1822_p0505b29║   彼種類分同。謂此與彼同見等相。同處。同
T41n1822_p0505c01║   界。互 為因故。互 相屬故。互 相引故。種類分
T41n1822_p0505c02║   同　准此論意。有用名同分。無用名非同
T41n1822_p0505c03║   分。此無用非同分。與彼有用同分。同能見
T41n1822_p0505c04║   相。乃至。互 相引故。是種類分同。即是有用
T41n1822_p0505c05║   無用雖別 。而互 相似 。名種類分同。同有此
T41n1822_p0505c06║   分故。即是無用與彼有用分同。名彼同分。
T41n1822_p0505c07║   是彼同分之 同類故。婆沙七十一 云 。問同分
T41n1822_p0505c08║   眼能見色。彼同分眼不能見色。云 何 見色
T41n1822_p0505c09║   眼是不見色眼之 同分。不見色眼是彼見
T41n1822_p0505c10║   色眼之 同分耶。答彼．此二 眼互 為因故
T41n1822_p0505c11║   　乃至　復次見色眼。與不見色眼。俱 一 界
T41n1822_p0505c12║   攝。俱 一 處攝。俱 一 根攝。同一 見性。故見
T41n1822_p0505c13║   色眼是不見色眼之 同分。不見色眼復是
T41n1822_p0505c14║   彼見色眼之 同分。如眼界耳．鼻．舌．身界
T41n1822_p0505c15║   亦爾。同分．彼同分品類差別 皆相似 故。問色
T41n1822_p0505c16║   界云 何 。答諸色為眼已．正．當見。及彼同分
T41n1822_p0505c17║   是名色界　乃至　或有色界一 切有情眼
T41n1822_p0505c18║   所不見。即彼色界於一 切時名彼同分。
T41n1822_p0505c19║   如妙高山中心之 色。及大地中。大海下色。
T41n1822_p0505c20║   一 切有情無有見者。問彼色豈非天眼境
T41n1822_p0505c21║   界。答彼色雖是天眼境界。而無用故此不
T41n1822_p0505c22║   觀人。復次非一 切時天眼現起。故有彼
T41n1822_p0505c23║   色天眼不見。問彼色豈非佛眼見　亦同
T41n1822_p0505c24║   天眼釋。又有無佛時故　然於此義或有
T41n1822_p0505c25║   欲令唯嗅甞覺各自身中諸香．味．觸。彼
T41n1822_p0505c26║   作是說。香．味．觸界依世 俗 理如色界說
T41n1822_p0505c27║   　依勝義理如眼界說　問若一 觸界二 有
T41n1822_p0505c28║   情身。各在一 邊共所逼觸。豈非勝義如色
T41n1822_p0505c29║   界說。答如是觸界有多極微和集一 處。二
T41n1822_p0506a01║   身逼觸各得一 邊無共得者。故勝義理如
T41n1822_p0506a02║   眼界說。香．味二 界准此應知。復有欲令
T41n1822_p0506a03║   亦嗅甞覺他．及非情諸香．味．觸。彼作是
T41n1822_p0506a04║   說。香．味．觸界若已受用及受用時。依世 俗
T41n1822_p0506a05║   理如色界說。謂諸世 間說共得故。依勝義
T41n1822_p0506a06║   理如眼界說。一 所受用餘不得故。若未
T41n1822_p0506a07║   受用香．味．觸界。依勝義理亦有得義。如
T41n1822_p0506a08║   色界說義。謂在未來當至現在。有多人
T41n1822_p0506a09║   等共得義故　乃至　是故諸論皆作是說。
T41n1822_p0506a10║   如色界聲．香．味．觸界亦爾。以 香．味．觸可
T41n1822_p0506a11║   共得故。
T41n1822_p0506a12║   論已說同分至幾非所斷。下一 頌第十八
T41n1822_p0506a13║   明見斷等。論曰至皆非所斷。長行釋中有
T41n1822_p0506a14║   三。一 述自宗。二 敘異說。三示斷相。此初
T41n1822_p0506a15║   述自宗也。　論。後三界者至各通三種。
T41n1822_p0506a16║   釋第二 句。　論。八 十八 隨眠至皆非所斷。
T41n1822_p0506a17║   釋後三界通三種也。謂後三界。若是八 十
T41n1822_p0506a18║   八 隨眠。及彼俱 有法。并隨行得。皆見斷。同時
T41n1822_p0506a19║   心王是意界．意識界。餘是法界。見所斷法唯
T41n1822_p0506a20║   是自性斷非是所緣斷　并隨行得者。謂是
T41n1822_p0506a21║   隨是眠上得。并隨行心．心所法上得。非是
T41n1822_p0506a22║   說得為隨行也　諸餘有漏皆修 所斷者。謂
T41n1822_p0506a23║   四隨眠．及俱 有法．并得是自性斷。及諸有漏
T41n1822_p0506a24║   色．無覆無記．有漏善法是所緣斷。此二 總名
T41n1822_p0506a25║   修 所斷。於中若是心王是意界．意識界。餘是
T41n1822_p0506a26║   法界。後三界中所有無漏皆非所斷。
T41n1822_p0506a27║   論。豈不更有至極相違故。第二 敘異說云 。
T41n1822_p0506a28║   此中有說。最初 聖道剎那生時。諸異生性一
T41n1822_p0506a29║   切皆得永不成就。是故此性亦見所斷。經說
T41n1822_p0506b01║   預流得不墮法。非不永斷能招惡趣身．
T41n1822_p0506b02║   語．意業。得盡惡趣名不墮法。又說。我已
T41n1822_p0506b03║   盡那落迦。乃至廣說。盡是斷義。是故染污能
T41n1822_p0506b04║   招惡趣身．語業等亦見所斷。皆與見道極
T41n1822_p0506b05║   相違故　此是經部等計。　論。雖爾至
T41n1822_p0506b06║   親發起故。第三示斷相也。非見斷法略有
T41n1822_p0506b07║   三相。一 不染污。二 非六 生。三色　此三非是
T41n1822_p0506b08║   迷諦理。又非是迷諦親起故。　論。謂不染
T41n1822_p0506b09║   法非六 生色定非見斷。立宗　其異生性是
T41n1822_p0506b10║   不染污無記性攝者。出所以 也。見所斷性
T41n1822_p0506b11║   是自性斷。不染污無記是所緣斷也。　論。已
T41n1822_p0506b12║   離欲者斷善根者猶成就故。證是不染無記
T41n1822_p0506b13║   性也　已離欲者猶成就故。證非染污　斷
T41n1822_p0506b14║   善根者猶成就者。證非善性。若是染污。欲
T41n1822_p0506b15║   界異生性即合是欲界染法。離欲染時應
T41n1822_p0506b16║   不成就。既離欲染猶成就。故知非染污法。
T41n1822_p0506b17║   正理論云 。其異生性是不染污無記性攝。此
T41n1822_p0506b18║   若染污欲界異生。離欲貪已應非異生。此
T41n1822_p0506b19║   成就得依屬生身。是故不應生餘界地成
T41n1822_p0506b20║   餘界地諸異生性。此若是善斷善根者應非
T41n1822_p0506b21║   異生。故不染污無記性攝。既不染污非見所
T41n1822_p0506b22║   斷。若見所斷應忍所斷。若忍所斷忍正起時
T41n1822_p0506b23║   猶應成就。則 應聖者亦是異生。又不染法
T41n1822_p0506b24║   定非見斷。緣彼煩惱究竟斷時方名斷故。
T41n1822_p0506b25║   論。此異生性至應是異生。此反難經部也。
T41n1822_p0506b26║   若忍斷者如無間道猶成惑得。若忍斷
T41n1822_p0506b27║   異生性。忍現起時應成異生。則 應聖者亦
T41n1822_p0506b28║   是異生。　論。六 謂意處至則 五 識等正理
T41n1822_p0506b29║   云 。則 五 識等緣色等境。外門轉故非見所
T41n1822_p0506b30║   斷。　論。色謂一 切身語業等正理云 。又諸色
T41n1822_p0506c01║   法。若染．不染亦非見斷。如不染法。緣彼
T41n1822_p0506c02║   煩惱究竟斷時方名斷故。　論。前 及此色至
T41n1822_p0506c03║   親發起故。總結三種非見所斷所以 。正理
T41n1822_p0506c04║   云 。斷義云 何 。略有二 種。一 離縛斷。二 離境
T41n1822_p0506c05║   斷。離縛斷者。如契經言於無內眼結如
T41n1822_p0506c06║   實了 知我無內眼結。離境斷者。如契經言。
T41n1822_p0506c07║   汝等苾芻。若能於眼斷欲貪者。是則 名為
T41n1822_p0506c08║   眼得永斷　述曰煩惱名縛。捨煩惱故名
T41n1822_p0506c09║   離縛也　阿毘達磨諸大論師。依彼次第
T41n1822_p0506c10║   立二 種斷。一 自性斷。二 所緣斷。若法是結．
T41n1822_p0506c11║   及一 果等。對治生時。於彼得斷名自性斷。
T41n1822_p0506c12║   由彼斷故於所緣事 便 得離繫。不必於中
T41n1822_p0506c13║   得不成就名所緣斷。此中一 切若有漏色。
T41n1822_p0506c14║   若不染污有漏無色。及彼諸得生等法上。有
T41n1822_p0506c15║   見所斷．及修 所斷諸結所繫。如是諸結漸次
T41n1822_p0506c16║   斷時。於一 一 品各別 體上起離繫得時。彼
T41n1822_p0506c17║   諸結。及一 果等皆名已斷。彼有漏色。及不染
T41n1822_p0506c18║   污有漏無色。并彼諸得生等法上諸離繫得。
T41n1822_p0506c19║   爾時未起未名為斷。由彼諸法唯隨彼地
T41n1822_p0506c20║   最後無間道所斷故。非諸見道能隨地別
T41n1822_p0506c21║   次第離染。云 何 能斷彼色等法。見聖諦者
T41n1822_p0506c22║   諸惡趣法眾緣闕故已得不生。緣彼煩惱未
T41n1822_p0506c23║   斷盡故猶未名斷。若法未斷已得不生或
T41n1822_p0506c24║   不成就。此與已斷有何 差別 。斷據治道
T41n1822_p0506c25║   令得離繫。非謂不生或不成就。
T41n1822_p0506c26║   論如是已說至幾非見。自下第十九有兩
T41n1822_p0506c27║   頌見。非見門。　論曰至餘皆非見。長行
T41n1822_p0506c28║   釋中有五 。一 辨見界攝。二 釋八 見名體。三
T41n1822_p0506c29║   顯見力 。四問答分別 。五 破異執。此則 初
T41n1822_p0507a01║   也。　論。何 等為八 至諸無漏見。釋八 見
T41n1822_p0507a02║   名體也。如文可解。婆沙四十九云 。以 四
T41n1822_p0507a03║   事 故名見。一 徹視故。二 推度故。三堅執故。
T41n1822_p0507a04║   四深入 故。　論。譬如夜分至明昧不同。釋
T41n1822_p0507a05║   顯見力 也。正理云 。一 正見言具 攝三種。別
T41n1822_p0507a06║   開三者。為顯異生．學．無學地三見別 故。又
T41n1822_p0507a07║   顯漸次修 習生故。譬如夜分無月等明雲
T41n1822_p0507a08║   霧晦冥 以 遊險阻。所見色像 無不顛倒。
T41n1822_p0507a09║   五 染污見觀法亦爾。世 間正見。譬如夜分
T41n1822_p0507a10║   無雲所見色像 。譬如晝分雲翳上昇掩蔽
T41n1822_p0507a11║   日輪以 遊平坦所見色像 漸增明淨。有學
T41n1822_p0507a12║   正見觀法亦爾。譬如晝分烈日舒光 雲霧廓
T41n1822_p0507a13║   清以 遊平坦。所見色像 最極明淨。無學正
T41n1822_p0507a14║   見觀法亦爾。如如行者漸習慧生除自心
T41n1822_p0507a15║   中愚闇。差別 如是如是於諸所緣正見漸
T41n1822_p0507a16║   增明淨有異。非所緣境有淨不淨。由自覺
T41n1822_p0507a17║   慧垢障有無。故謂所緣有淨．不淨。如是諸
T41n1822_p0507a18║   見總類有五 。一 無記類。二 染污類。三善有漏
T41n1822_p0507a19║   類。四有學類。五 無學類。無記類中眼根是見。
T41n1822_p0507a20║   耳等諸根一 切無覆無記慧等悉皆非見。染
T41n1822_p0507a21║   污類中五 見是見。餘染污慧悉皆非見。謂貪．
T41n1822_p0507a22║   嗔．慢．不共無明．疑俱 生慧。餘染污法亦皆非
T41n1822_p0507a23║   見。有學類中無慧非見。但 餘非見。無學類
T41n1822_p0507a24║   中盡．無生智。及餘非見餘無學慧一 切是見。
T41n1822_p0507a25║   善有漏類中唯意識相應善慧是見。餘皆非
T41n1822_p0507a26║   見。有餘師說。意識相應善有漏慧亦有非
T41n1822_p0507a27║   見。謂五 識身所引發慧。發有表慧。命終時
T41n1822_p0507a28║   慧。　論。何 故至意識相應。自下問答分
T41n1822_p0507a29║   別 。此外問也。　論。以 五 識俱 生慧不能決
T41n1822_p0507b01║   度故。舉頌答也。　論。審慮為先至是故
T41n1822_p0507b02║   非見。釋頌意也。餘文可解。　論。若爾眼
T41n1822_p0507b03║   根至云 何 名見。外難。　論。以 能明利 至故
T41n1822_p0507b04║   亦名見。論主 答也。雜心有四義。一 觀視者。
T41n1822_p0507b05║   慧性故。二 決定者。無疑故。三堅受者。難捨
T41n1822_p0507b06║   故。四深入 者。洞境故。通論八 種見皆具 上
T41n1822_p0507b07║   四義。此論決度名見略舉二 義。決是決定。
T41n1822_p0507b08║   度是自度。即堅受也。定中雖無計度。有
T41n1822_p0507b09║   餘義故。亦名見也。眼根雖無決．度二 義。
T41n1822_p0507b10║   而有明利 ．觀照二 義。故亦名見　明利 。則
T41n1822_p0507b11║   義當雜心深入 　觀照則 義當雜心觀視
T41n1822_p0507b12║   　尊者世 友眼見。此是有部正義。尊者法救眼
T41n1822_p0507b13║   識見。尊者妙音眼識相應慧見。譬喻者眼識
T41n1822_p0507b14║   同時心．心所法和合見　又說犢子部心．心
T41n1822_p0507b15║   所和合見　問諸論皆破識慧和合。何 故此
T41n1822_p0507b16║   論唯破識見耶　答雜心云 。同分眼見色。
T41n1822_p0507b17║   非彼眼識見。非慧。非和合。不見障色故
T41n1822_p0507b18║   　准雜心文不見障色之 因通破三計。今此論
T41n1822_p0507b19║   破其識見。餘二 不立。故但 破一 例 亦破餘。
T41n1822_p0507b20║   論。若眼見者至亦應名見。外難。若眼
T41n1822_p0507b21║   能見者。耳識等起時眼應能見。　論。非
T41n1822_p0507b22║   一 切眼至能見非餘。眼見家答。　論。若爾
T41n1822_p0507b23║   至見色非眼。識見家難。若識有則 見。識無
T41n1822_p0507b24║   不見。此見則 由能依識應是識見。
T41n1822_p0507b25║   論。不爾眼識定非能見。立宗。　論。所以
T41n1822_p0507b26║   者何 。識見家徵。　論。傳說不能觀障色故。
T41n1822_p0507b27║   此立因也。　論。現見壁等至欲不能觀。
T41n1822_p0507b28║   引現量證。　論。若識見者至應見障色。反
T41n1822_p0507b29║   難識見家。　論。於被障色至如何 當見。
T41n1822_p0507c01║   識見家通難也。　論。眼識於彼何 故不生。
T41n1822_p0507c02║   眼見家徵。識既無礙。何 為不生。　論。許
T41n1822_p0507c03║   眼見者至何 緣不起。重責識見家也。我許眼
T41n1822_p0507c04║   見識可不生。汝許識見何 為不起。　論
T41n1822_p0507c05║   眼豈如身根至不見彼耶。識見家却徵也。
T41n1822_p0507c06║   論。又頗胝迦至云 何 得見。識見家重難
T41n1822_p0507c07║   也。汝前 言眼有對故不見障色。水等亦是
T41n1822_p0507c08║   其障云 何 得見。　論。是故不由至無見功
T41n1822_p0507c09║   能。識見家總結也。　論。若爾所執眼識云
T41n1822_p0507c10║   何 。眼見家却問識見家。於被障色有見．
T41n1822_p0507c11║   不見。其義云 何 。　論。若於是處至故不能
T41n1822_p0507c12║   見識見家答。　論。然經說眼至故說能見。
T41n1822_p0507c13║   識見家通經也。　論。如彼經言至已過去
T41n1822_p0507c14║   故。識見家引例 也。雖有於彼說眼見。經
T41n1822_p0507c15║   云 意能識法是意識識。非是根能識法。已
T41n1822_p0507c16║   過去故。眼能見色。故知非眼。　論。何 者
T41n1822_p0507c17║   能識者。眼見家問也。　論。謂是意識至故
T41n1822_p0507c18║   說能識。識見家答。　論。或就所依至床座
T41n1822_p0507c19║   言聲。識見家重答也。如人依床人有言聲
T41n1822_p0507c20║   而說床座。　論。又如經言至是眼所識。識
T41n1822_p0507c21║   見家重引例 證也。　論。又如經說至唯為
T41n1822_p0507c22║   見色。識見家引經重證也。正理救云 。又此契
T41n1822_p0507c23║   經為顯眼等各有二 用。一 能為門。二 能取
T41n1822_p0507c24║   境。能為門者。且如眼根能為所依令心．心
T41n1822_p0507c25║   所各別 行相於境而轉。能取境者。且如眼根
T41n1822_p0507c26║   唯為見色。若異此者唯義相違。諸心。心所
T41n1822_p0507c27║   唯應見故。然心．心所皆眼為門。汝執見體
T41n1822_p0507c28║   唯心非所。又受．想等諸心所法領納．取像 ．造
T41n1822_p0507c29║   作等用各各不同。不應唯見。既言唯見明
T41n1822_p0508a01║   知是眼。由此眼根唯能見故。如是眼用略
T41n1822_p0508a02║   有二 種。一 能為門。二 能見色。乃至意處如
T41n1822_p0508a03║   理當知。故我所宗無違經失。　論。若識
T41n1822_p0508a04║   能見誰復了 別 。眼見家難。　論。見與了 別
T41n1822_p0508a05║   至亦能了 別 。識見家釋。　論有餘難言至
T41n1822_p0508a06║   誰是見用太法師云 犢子難。　論。此言非
T41n1822_p0508a07║   難至是亦應爾。眼見家答。　論。有餘復言
T41n1822_p0508a08║   至亦說鐘能鳴。太法師云 。曇摩多羅部通前
T41n1822_p0508a09║   經說眼能見色。　論。若爾至應名能識。眼
T41n1822_p0508a10║   見家難。經說眼見色見依名眼見。識亦依
T41n1822_p0508a11║   眼根應說眼能識。　論。無如是失至不
T41n1822_p0508a12║   言識色。曇摩多羅部釋。以 世 間共說眼見色
T41n1822_p0508a13║   不言識色故。　論。毘婆沙中至名能作晝。
T41n1822_p0508a14║   此是曇摩多羅部引有部婆沙通難。識現
T41n1822_p0508a15║   前 時名識色。識外不別 有能識。如日現前
T41n1822_p0508a16║   名作晝。日外無別 晝。　論。經部諸師至
T41n1822_p0508a17║   不應固求。此經部師傷 略前 諸師執。論。然
T41n1822_p0508a18║   迦濕彌羅國至意能了 。論主 此述有部宗也。
T41n1822_p0508a19║   論於見色時為一 眼見。下有五 頌因論生
T41n1822_p0508a20║   論分別 根境．識。非是諸門分別 十八 界義。
T41n1822_p0508a21║   初 半頌分別 一 眼二 眼見色之 義。有部等計
T41n1822_p0508a22║   二 眼同時而見。犢子部計兩眼互 見非同時
T41n1822_p0508a23║   見。處隔越故。速疾轉故。謂同時見婆沙十三
T41n1822_p0508a24║   破云 。若一 眼見非二 眼者。身諸分亦應不
T41n1822_p0508a25║   俱 時覺觸。如身兩臂相去雖遠。而得俱
T41n1822_p0508a26║   時覺觸生一 身識。兩眼亦爾。相去雖遠。何
T41n1822_p0508a27║   妨俱 時見色生一 眼識。論曰至不分明故
T41n1822_p0508a28║   引古師釋二 眼見也。　論。又開一 眼至
T41n1822_p0508a29║   二 眼俱 見。論主 自釋二 眼見也　一 類師云 。
T41n1822_p0508b01║   但 被觸眼所引意識妄謂見二 。其第二 月
T41n1822_p0508b02║   非觸眼見者　不然。兩眼同見一 月。由根
T41n1822_p0508b03║   移動 見處不同。由此意識謂為二 月　若
T41n1822_p0508b04║   謂開一 觸一 見月有二 。非是兩眼各見一
T41n1822_p0508b05║   月者　閉一 觸一 因何 不見二 月。此如兩
T41n1822_p0508b06║   眼互 開見物雖同而物處別 　又若謂第二
T41n1822_p0508b07║   月非觸眼見者　論主 因何 證兩眼見。雖
T41n1822_p0508b08║   同一 物兩眼見異。引意識起謂為二 月
T41n1822_p0508b09║   　又若兩月非各一 眼見者　因何 障被觸眼
T41n1822_p0508b10║   第二 月無第一 月在。障不觸眼第一 月無
T41n1822_p0508b11║   第二 月在　又若以 被觸之 眼見月參差。
T41n1822_p0508b12║   即謂第二 之 月唯意識了 　若兩眼時參差
T41n1822_p0508b13║   而觸。所見之 月竝悉參差。豈可兩眼俱 不
T41n1822_p0508b14║   見月　若謂不見。從何 識後引意識生
T41n1822_p0508b15║   謂二 月耶。餘文易了 。
T41n1822_p0508b16║   論若此宗說至為至不至。自下第二 半頌明
T41n1822_p0508b17║   取境離．合也。　論曰。至則 不能聞。明有
T41n1822_p0508b18║   部宗眼．耳不能取至境也。若依勝論外道
T41n1822_p0508b19║   六 根皆取至境　正理論敘一 師說云 。耳
T41n1822_p0508b20║   取於至境。聲相續轉來入 耳故。又自能聞
T41n1822_p0508b21║   耳中聲故　此說非理。手纔執鈴聲頓息
T41n1822_p0508b22║   故。若聲相續來入 耳中。手執鈴時依鈴聲
T41n1822_p0508b23║   可息。從彼傳生中間。離質相續不息。此聲
T41n1822_p0508b24║   應可聞。然執鈴時現見。一 切鈴聲頓息都不
T41n1822_p0508b25║   可聞。不可息餘。餘亦隨息。不聞餘故餘
T41n1822_p0508b26║   亦不聞。云 云 　此難傳來可爾。若聲頓發
T41n1822_p0508b27║   與光 同者。即不成難　然自能聞耳中聲
T41n1822_p0508b28║   者。非如香等隣鼻等根。雖在耳中仍非至
T41n1822_p0508b29║   境。由語逼耳字句難知。欲審聽者遮其苦
T41n1822_p0508c01║   逼。故耳唯能取非至境　又云 。意根亦唯
T41n1822_p0508c02║   取非至境。不取俱 有相應法故。又無色故
T41n1822_p0508c03║   非能有至。是故意根取不至境　已上文
T41n1822_p0508c04║   同此論。　論。若眼耳根至如鼻根等。反
T41n1822_p0508c05║   難釋也。若眼．耳不能遠見．聞故。不應修
T41n1822_p0508c06║   生天眼．耳根。　論。若眼能見至不至諸色
T41n1822_p0508c07║   外難。如文可解。　論。如何 磁石至不至鐵
T41n1822_p0508c08║   耶。引喻答也。　論。執見至境至至眼諸色。
T41n1822_p0508c09║   就外計以 眼合知反例 釋也。　論。又如
T41n1822_p0508c10║   鼻等至耳根亦爾。此以 鼻等合知例 眼等釋
T41n1822_p0508c11║   　問如人處在密闇室中。眼見闇色以 不
T41n1822_p0508c12║   　答必不能見。見色必因明故。處極闇
T41n1822_p0508c13║   處開閉眼同都無所見。若能見者必有少
T41n1822_p0508c14║   明。然不能見逼眼闇色。　論。意無色
T41n1822_p0508c15║   故非能有至。釋意不取至所以 也。　論。
T41n1822_p0508c16║   有執耳根至亦能聞故。敘異執也。如前
T41n1822_p0508c17║   所引正理論破。　論。所餘鼻等至不嗅
T41n1822_p0508c18║   香故。此明三根取至境也。　論。云 何 名
T41n1822_p0508c19║   至問也。　論。謂無間生。答也。非是相觸
T41n1822_p0508c20║   名至。但 無間生名至。一 切功 能不離體故。
T41n1822_p0508c21║   不可言體不至。功 能至也。三根知境雖
T41n1822_p0508c22║   近．遠不同。俱 無間生皆名為至。　論。又
T41n1822_p0508c23║   諸極微為相觸不。問也。　論。迦濕彌羅國
T41n1822_p0508c24║   至更無細分。有部答也。　論。若爾何 故相
T41n1822_p0508c25║   擊發聲外難。　論。但 由極微無間生故。答
T41n1822_p0508c26║   也。　論。若許相觸至體應相糅反難外人。
T41n1822_p0508c27║   論。不相觸者至云 何 不散外人重難。
T41n1822_p0508c28║   論。風界攝持至如劫 成時。遮外難。故說有
T41n1822_p0508c29║   多種風廣答也。　論。云 何 三根至名取至
T41n1822_p0509a01║   境。問也。既不相觸如何 無間生即名為至。
T41n1822_p0509a02║   論。即由無間至都無片物答也。　論。
T41n1822_p0509a03║   又和合色至同類相續。第二 師答。謂三根
T41n1822_p0509a04║   三境和合之 色。相觸無失。　論。由許此理至
T41n1822_p0509a05║   義善成立。引婆沙文證。論。故彼問言至
T41n1822_p0509a06║   同類相續。廣引婆沙文。正理不許此義。正
T41n1822_p0509a07║   理論云 。隣近生時即名為合。豈待相觸。方
T41n1822_p0509a08║   得合名。又汝不應躊躇此義。此彼大種定
T41n1822_p0509a09║   不相觸。所以 者何 。是所觸故。非能觸故。諸
T41n1822_p0509a10║   色蘊中唯有觸界名為所觸。但 有身根名
T41n1822_p0509a11║   為能觸。此外觸義更不應思。若謂所觸亦
T41n1822_p0509a12║   能觸者。應許身根亦是所觸。則 境．有境便
T41n1822_p0509a13║   應雜亂 。然無雜亂 立境．有境。若謂此二
T41n1822_p0509a14║   無雜亂 失。身識所緣．所依別 故。豈不由此
T41n1822_p0509a15║   轉成雜亂 。謂若身根亦所觸者。何 緣不作
T41n1822_p0509a16║   身識所緣。若許觸界亦能觸者。何 緣不作
T41n1822_p0509a17║   身識所依。若諸極微定不相觸　毘婆沙論
T41n1822_p0509a18║   則 不應言非觸為因生於是觸。謂離
T41n1822_p0509a19║   散物正和合時。是觸為因生於非觸。謂
T41n1822_p0509a20║   和合物正離散時。是觸為因生於是觸。謂
T41n1822_p0509a21║   和合物復和合時。非觸為因生於非觸。謂向
T41n1822_p0509a22║   遊塵同類相續。毘婆沙宗決定不許極微展
T41n1822_p0509a23║   轉更相觸義。應知彼言有別 意趣。且向遊塵
T41n1822_p0509a24║   多極微集而彼論說非觸為因生於非觸。故
T41n1822_p0509a25║   知彼言定有別 意。有何 別 意。謂於和合說
T41n1822_p0509a26║   是觸言　准此論文。和合聚色假名相觸
T41n1822_p0509a27║   　豈不一 切鼻．舌．身根皆取至境無差別 。
T41n1822_p0509a28║   故則 應能觸通鼻．舌根。所觸亦應兼 於香．
T41n1822_p0509a29║   味。此亦非理。隣近雖同而於其中有品別
T41n1822_p0509b01║   故。又如眼等取非至同。非至境中非無品
T41n1822_p0509b02║   別 。鼻等亦爾。取至境同。於至境中應有
T41n1822_p0509b03║   品別 。又滑．澁等世 間共起所觸想名。對彼
T41n1822_p0509b04║   身根說名能觸。故無有過　准此。正理有
T41n1822_p0509b05║   其兩釋　一 以 近故。二 以 順世 間故　有餘
T41n1822_p0509b06║   師說。雖諸極微互 不相觸。而和合色相觸
T41n1822_p0509b07║   無過。由此撫擊得發音聲。如諸極微雖
T41n1822_p0509b08║   無變礙而和合色變礙非無。此不應理。
T41n1822_p0509b09║   非離極微有和合色。若觸和合應觸極微。
T41n1822_p0509b10║   彼即應許極微相觸。是故前 說於理為善
T41n1822_p0509b11║   　此破與此論同。　論。尊者世 友至住
T41n1822_p0509b12║   至後念。第三尊者釋。若謂此極微非無間
T41n1822_p0509b13║   生。於現在世 移處相擊。此即住 一 剎那應
T41n1822_p0509b14║   至後念。　論。然大德說至假立觸名。此是
T41n1822_p0509b15║   第四大德釋。大德即是法救論師。敬其德
T41n1822_p0509b16║   故不序其名。　論。此大德意應可愛樂。論
T41n1822_p0509b17║   主 評取第四釋也。　論。若異此者至許為
T41n1822_p0509b18║   有對。釋大德意可愛樂所以 也。亦是兼 破
T41n1822_p0509b19║   第三師也。正理破云 。然大德說。一 切極微實
T41n1822_p0509b20║   不相觸。但 由無間假立觸名。經主 此中顯
T41n1822_p0509b21║   彼勝德作如是言。此大德意應可愛樂。若
T41n1822_p0509b22║   異此者。是諸極微應有間隙。中間既空誰
T41n1822_p0509b23║   障其行許為有對。今說大德如是意趣非
T41n1822_p0509b24║   即可樂。亦非可惡。但 應尋究如何 無間仍
T41n1822_p0509b25║   不相觸。理未顯故。意趣難知。若說諸微全
T41n1822_p0509b26║   無間隙然不相雜。應成有分。不許處同
T41n1822_p0509b27║   復無間隙。既許無間何 不相觸。故彼涅間
T41n1822_p0509b28║   言定顯隣近義。此中涅言或顯定義。定有
T41n1822_p0509b29║   間隙故云 定間。如定有熱故言定熱。是定
T41n1822_p0509c01║   有隙。理得成義。或顯無義。謂此中無如極
T41n1822_p0509c02║   微量觸色。所間故名無間。如是無間大種
T41n1822_p0509c03║   極微。隣近生時假說為觸。若作此釋。大德
T41n1822_p0509c04║   所言一 切極微實不相觸。但 由無間假立
T41n1822_p0509c05║   觸名。深有義趣。即由障礙有對勢 力 能相
T41n1822_p0509c06║   障行許為有對。非許住 處展轉相容。而
T41n1822_p0509c07║   可說為障礙有對。豈怖處同遮無間住 。許
T41n1822_p0509c08║   有間隙而無趣行。非有所怖法性應爾。
T41n1822_p0509c09║   諸有對者處必不同。勿 彼處同或成有分
T41n1822_p0509c10║   故無間住 理必不然。雖於中間有少空隙。
T41n1822_p0509c11║   而有對力 拒遏其行。間隙者何 。有餘師說。是
T41n1822_p0509c12║   無觸色。復有說言都無所有　無觸色者。
T41n1822_p0509c13║   是空界色。　論。又離極微至此亦應爾。
T41n1822_p0509c14║   破第二 師。與正理同。　論。又許極微至
T41n1822_p0509c15║   亦無斯過。破初 師也。正理救云 。經主 復說
T41n1822_p0509c16║   又許極微若有方分。觸與不觸皆應有
T41n1822_p0509c17║   分。若無方分設許相觸亦無過者。此說
T41n1822_p0509c18║   非理。有分．方分名異義同。立無分言已遮
T41n1822_p0509c19║   方分。如何 於此復更生疑。謂許極微若有
T41n1822_p0509c20║   方分。既無方分如何 可觸。又遍體相觸。或
T41n1822_p0509c21║   觸一 分。二 皆有過。前 已具 論。如何 復言若
T41n1822_p0509c22║   無方分設許相觸亦無斯過。是故所言。無
T41n1822_p0509c23║   極微量觸色所間。故名無間。如是無間大種
T41n1822_p0509c24║   極微。隣近生時假說為觸。其義成就　若作
T41n1822_p0509c25║   俱 舍師救應反詰言。汝立無方分。極微何
T41n1822_p0509c26║   不相觸若言相觸成過失者。言不相觸
T41n1822_p0509c27║   亦不免過。對向六 方面不同故。若言極微
T41n1822_p0509c28║   各有勢 用。更相拒遏不相觸者。此之 勢 用為
T41n1822_p0509c29║   離體不。若離體者便 同勝論業句義也。若
T41n1822_p0510a01║   不離體。體外無用何 不相觸。故亦成過。
T41n1822_p0510a02║   論。又眼等根至不等量耶。自下第三半
T41n1822_p0510a03║   頌明六 根有境等不等。　論曰至鼻等識
T41n1822_p0510a04║   故文中有三。一 明諸根取境等不。二 明諸
T41n1822_p0510a05║   根極微安布不同。三明同分．彼同分等。此文
T41n1822_p0510a06║   即是明根取境等不此文先明三根取等
T41n1822_p0510a07║   量也　言等量者。如根微量境微亦然。相稱
T41n1822_p0510a08║   合生鼻等識。此之 等言。境與根量非減
T41n1822_p0510a09║   非增名之 為等。非是要與爪甲量等名之
T41n1822_p0510a10║   為等。隨取少多皆名等也。即此三識依緣
T41n1822_p0510a11║   等故。　論。眼耳不定至小大等量此辨眼．
T41n1822_p0510a12║   耳取境大．小不定。此亦說所依之 根與境大
T41n1822_p0510a13║   小不等。非是要如蒲桃果也。如半蒲桃
T41n1822_p0510a14║   果眼取蒲桃境亦名取大　言蚊雲等聲
T41n1822_p0510a15║   者。隨質判 也。　論。意無質礙至形量差別
T41n1822_p0510a16║   明意境也。所取之 境雖有大小。能取之 意
T41n1822_p0510a17║   無大小也。　論。云 何 眼等諸根極微。已
T41n1822_p0510a18║   下明諸根極微安布差別 。　論。云 何 眼等至
T41n1822_p0510a19║   今無分散。釋眼微安布也。論有二 釋。此初
T41n1822_p0510a20║   說也。　論。有說重累至不相障礙第二 釋
T41n1822_p0510a21║   也。　論。耳根極微至如雙爪甲。此釋耳
T41n1822_p0510a22║   鼻二 根安布別 也。　論。此初 三根至如冠
T41n1822_p0510a23║   華鬘。此辨三根處等。　論。舌根極微至極
T41n1822_p0510a24║   微所遍。此明舌根極微量也　述曰。准鼻．
T41n1822_p0510a25║   舌根兩釋中後釋為善。若微傍布清徹暯
T41n1822_p0510a26║   覆令無分散。准此鼻．舌亦合如此。若如
T41n1822_p0510a27║   此師釋。三根必不取外香．味等。隔清暯
T41n1822_p0510a28║   故。若外香等非根所取。非執受香等恒彼同
T41n1822_p0510a29║   分。即不可說二 識識也。亦無五 識煩惱
T41n1822_p0510b01║   縛義。違眾多理．教。應依後釋為善　傳
T41n1822_p0510b02║   說舌中如毛端量非為舌根極微所遍者。此
T41n1822_p0510b03║   事 難知。應竪如毛端量非是橫也。論主
T41n1822_p0510b04║   不全 信 故言傳說也。　論。身根極微至
T41n1822_p0510b05║   形如指[韋*沓]。如文可解。　論。眼根極微至
T41n1822_p0510b06║   不可見故。此辨同分．彼同分也　言。身
T41n1822_p0510b07║   根極微至不可見故。此辨身根。不得一 切
T41n1822_p0510b08║   皆是同分。以 離散故。如輪王眼得見於微
T41n1822_p0510b09║   不見極微。餘即不爾。銅塵已上隨其所
T41n1822_p0510b10║   應見大小也。眼根既爾。身根亦然。身根既
T41n1822_p0510b11║   遍其身。若遍同分。積聚觸境亦須遍身。若
T41n1822_p0510b12║   爾身便 分散。由業力 故不遍同分　經部
T41n1822_p0510b13║   宗說即不如是。由此論主 標之 傳說。正理
T41n1822_p0510b14║   云 。又彼上座論宗所許全 身沒在冷煖水中
T41n1822_p0510b15║   身根極微遍能生識　乃至云 　對法者說。
T41n1822_p0510b16║   身根極微理應定無一 切同分　乃至云
T41n1822_p0510b17║   　謂由業力 令彼身中身根極微不遍發識。
T41n1822_p0510b18║   勿 遍發識身便 散壞如等活等奈落迦中。
T41n1822_p0510b19║   隨發識處身分便 壞。而不全 壞。若全 壞者
T41n1822_p0510b20║   彼應數數命終受生　問何 不由業力 故
T41n1822_p0510b21║   雖遍發識而命不斷。答如念觀音由聖
T41n1822_p0510b22║   力 故刀 不隔身．首。不可由聖力 故雖
T41n1822_p0510b23║   隔身．首而不命終。法無身．首相離不命
T41n1822_p0510b24║   終故。此亦如是。法無身散不命終故。
T41n1822_p0510b25║   論。如前 所說至不爾云 何 。自下第四半行頌
T41n1822_p0510b26║   明六 識所依俱 ．不俱 也　長行文中有二 。
T41n1822_p0510b27║   一 辨依俱 ．不俱 。二 句數分別 。　論曰至通
T41n1822_p0510b28║   所依性。此明所依俱 ．不俱 也。意識唯依無
T41n1822_p0510b29║   間滅意。五 識通依同時依根及次第滅意。次
T41n1822_p0510c01║   第滅意是過去依。同時色根是現在依。又次
T41n1822_p0510c02║   第滅意是通所依。同時依根是別 依也　經
T41n1822_p0510c03║   部師說五 識亦緣過去境故。如正理第
T41n1822_p0510c04║   八 破。　論故如是說至心所法界此句數
T41n1822_p0510c05║   分別 也。眼等五 識所依性通二 。同時依止
T41n1822_p0510c06║   根。是根性。非是等無間性。次第滅意。是等
T41n1822_p0510c07║   無間性。亦是根性。次第滅心所。是等無間性。
T41n1822_p0510c08║   非根性。根性寬通色。狹不至心所。等無
T41n1822_p0510c09║   間性寬通心所。狹不通色。左右寬狹不同
T41n1822_p0510c10║   故成四句。自下四句皆准此釋。意識所依性
T41n1822_p0510c11║   唯是心王。等無間性通其心所。若先將意識
T41n1822_p0510c12║   所依性問等無間緣性。此即以 狹問寬順
T41n1822_p0510c13║   前 句答。若先將等無間緣性問所依性。即
T41n1822_p0510c14║   是以 寬問狹順後句答。餘文可解。自下偏
T41n1822_p0510c15║   句皆准此釋　問羅漢後心豈非是意識所
T41n1822_p0510c16║   依而非等無間耶。何 故乃言是意識所依性。
T41n1822_p0510c17║   定是意識等無間緣。答此中舉作所依性
T41n1822_p0510c18║   以 為問答。故非舉得所依相。羅漢後心但
T41n1822_p0510c19║   得依相名為意界更無後識非作所依。
T41n1822_p0510c20║   是俱 非句攝　又解此是舉果以 問依。故不
T41n1822_p0510c21║   說羅漢後心。
T41n1822_p0510c22║   論何 因識起至在根非境。下半頌第五 明
T41n1822_p0510c23║   在根非境也。　論曰至眼等非餘如文可
T41n1822_p0510c24║   解。正理論云 。若爾意識亦隨身轉。謂風病
T41n1822_p0510c25║   等損惱身時意識即亂 。身清泰時意識安靜。
T41n1822_p0510c26║   何 緣彼意識不以 身為依。隨自所依故無
T41n1822_p0510c27║   此失。謂風病等損惱身時。發生苦受相應
T41n1822_p0510c28║   身識。如是身識名亂 意界。此與苦受俱 落
T41n1822_p0510c29║   謝時。能為意根生亂 意識。與此相違意識
T41n1822_p0511a01║   安靜。是故意識隨自所依。豈不有漏意界無
T41n1822_p0511a02║   間無漏識生如是等異。如何 意識隨自所依。
T41n1822_p0511a03║   非據有漏．無漏等類名隨自所依。但 據
T41n1822_p0511a04║   增損．明昧差別 。如從無覆無記眼根。生善．
T41n1822_p0511a05║   不善．有覆眼識。而名眼識隨自所依。此亦
T41n1822_p0511a06║   應爾。是故能依非隨一 切所依法性。若不
T41n1822_p0511a07║   爾者。應非能依隨所依故。
T41n1822_p0511a08║   論。何 緣色等至乃至法識。自下有半頌第六
T41n1822_p0511a09║   明眼等六 識隨根得名。　論曰彼謂前 說
T41n1822_p0511a10║   眼等名依。釋頌彼字。此即彼言。彼前 頌釋
T41n1822_p0511a11║   眼等得名也。　論。根是依故隨根說識。
T41n1822_p0511a12║   謂根是依。色等非依。義如前 說由眼等根
T41n1822_p0511a13║   是所依故。隨眼等根名眼等識。不名色等
T41n1822_p0511a14║   識也。　論。及不共者至及麥芽等。釋不
T41n1822_p0511a15║   共義。如文可解。正理論云 。豈不意識境
T41n1822_p0511a16║   是不共故應名法識。此難非理。通別 法名
T41n1822_p0511a17║   共非遍故。境不具 前 二 種因故。謂通名法
T41n1822_p0511a18║   非唯不共。別 名法界非遍攝識。又別 法界雖
T41n1822_p0511a19║   不共餘。而非意識所依根性。是故若法是
T41n1822_p0511a20║   識所依及不共者。隨彼說識　述曰若據通
T41n1822_p0511a21║   法為名。即色等五 境亦是法也。意識便 與
T41n1822_p0511a22║   眼等識共。及自他共。非唯不共。若據別 法
T41n1822_p0511a23║   名為法識。攝意不盡。緣通法意識此不
T41n1822_p0511a24║   攝故。唯從根立意識名。即遍而不共。又不
T41n1822_p0511a25║   共法界唯有不共一 義。無依義故不同根
T41n1822_p0511a26║   也　如名鼓聲及麥芽等者。鼓聲依鼓。鐘聲
T41n1822_p0511a27║   依鐘。亦依手等有鐘．鼓聲。鐘．鼓是不共依。
T41n1822_p0511a28║   手等是共依。故名鐘．鼓聲。又鼓等聲雖因
T41n1822_p0511a29║   手發聲。聲依於鼓不依手也。麥芽依麥
T41n1822_p0511b01║   亦依水．土。麥別 依故名麥芽。不名水．土芽
T41n1822_p0511b02║   也。正理論云 。又此頌文復有餘義。彼謂眼等
T41n1822_p0511b03║   識所隨故。及不共者。及由眼等是不共故。
T41n1822_p0511b04║   謂有一 生色發四生眼識。無一 生眼根發
T41n1822_p0511b05║   二 生識。況有能發四生識者。如是界．趣．族
T41n1822_p0511b06║   類身．眼各別 發識。故名不共。廣說乃至。
T41n1822_p0511b07║   身亦如是。豈不餘生意根亦發餘生意識
T41n1822_p0511b08║   (死生位 也)非全 不發。但 不俱 時。無一 生意一 時竝
T41n1822_p0511b09║   發二 生意識可如色等。故作是言。無二 況
T41n1822_p0511b10║   四。如是眼等識所隨故。生界趣等別 生識
T41n1822_p0511b11║   故。由此二 因隨根非境。問眾緣和合眼識
T41n1822_p0511b12║   方生。何 緣契經唯舉眼．色。答眼識所依．所
T41n1822_p0511b13║   緣性故。餘法雖是眼識生緣。而非所依．及
T41n1822_p0511b14║   所緣性。又是眼識隣近緣故。問豈不空．明．
T41n1822_p0511b15║   能生作意。亦是眼識隣近緣耶。答眼識生時
T41n1822_p0511b16║   必藉所依．所緣力 故。餘法不定。謂夜行類
T41n1822_p0511b17║   識不藉明生。水行類識不待空發。人於琉
T41n1822_p0511b18║   璃．頗胝迦等障色亦爾。天眼發識不假空．
T41n1822_p0511b19║   明。作意通與六 識作共生緣。眼．色非共。
T41n1822_p0511b20║   是故契經唯舉眼．色。或隨所化宜聞便 說。
T41n1822_p0511b21║   象跡喻等諸契經中。作意等緣皆具 說故
T41n1822_p0511b22║   (已上論文)。
T41n1822_p0511b23║   論。隨身所住 至如是分別 。此下第七明所
T41n1822_p0511b24║   依身．及根．識．境依地同異。就中。先指法以
T41n1822_p0511b25║   明。第二 別 顯定相　論。隨身所住 至地為同
T41n1822_p0511b26║   不。問　論。應言此四或異或同。總答　今詳。
T41n1822_p0511b27║   三法若與身俱 名同。不與身俱 名異。故正
T41n1822_p0511b28║   理云 。所言同者。謂生欲界以 自地眼見自
T41n1822_p0511b29║   地色。四皆同地。生初 靜慮以 自地眼見自
T41n1822_p0511c01║   地色。亦皆同地　所言異者(云 云 )　餘句准此。
T41n1822_p0511c02║   二 地四法。同地名之 為同。自餘諸句皆是異
T41n1822_p0511c03║   也。身生欲界有一 句同。餘句皆異。生初 靜
T41n1822_p0511c04║   慮有一 句同。餘句皆異。二 ．三．四定唯是異
T41n1822_p0511c05║   句。無其同句。以 於上地無五 識故。耳亦
T41n1822_p0511c06║   如是。鼻．舌二 種唯有同句。無有異句。二 境
T41n1822_p0511c07║   二 識唯欲界故。上地有根無識依故。身在
T41n1822_p0511c08║   下地無上根故。身根若生欲界及初 靜慮。
T41n1822_p0511c09║   唯有同句。生上三地唯有別 句。意根若四
T41n1822_p0511c10║   蘊身隨生何 地皆有同句．異句。若初 約色
T41n1822_p0511c11║   身唯在五 地。辨其同．異如理應思。言上
T41n1822_p0511c12║   至餘界亦應如是分別 。是指法以 明也。
T41n1822_p0511c13║   論。今當略辨至用少功 多。此釋決定相。於
T41n1822_p0511c14║   中有二 。先舉頌略說。彼長行廣釋。　論曰身
T41n1822_p0511c15║   眼色三至唯在欲界初 定。此辨四所在通局
T41n1822_p0511c16║   也　言此中眼根至終不居下釋頌眼不下
T41n1822_p0511c17║   於身。述曰。下容修 上眼上眼依下身。上
T41n1822_p0511c18║   不修 下眼故不下於身　言。色識望眼
T41n1822_p0511c19║   等下非上者。舉頌第二 句　言。下眼不能
T41n1822_p0511c20║   見上色故上識不依下地眼故。釋頌意也
T41n1822_p0511c21║   　言。色望於識通等上下。釋頌中色於識一
T41n1822_p0511c22║   一 切　言。色識於身如色於識者。釋頌二
T41n1822_p0511c23║   於身二 然　言。廣說耳界至廣如眼釋。釋
T41n1822_p0511c24║   頌如眼耳亦然　言。鼻舌身三至謂之 為
T41n1822_p0511c25║   下。釋頌次三皆自地。身識自下地　言。應
T41n1822_p0511c26║   知意界至用少功 多。釋頌意不定應知也。
T41n1822_p0511c27║   論。傍論已周。下一 頌有三門。一 識．識多少
T41n1822_p0511c28║   門。二 常．無常門。三根．非根門。加 前 二 十二
T41n1822_p0511c29║   門。　論曰十八 界中至所緣境故。明識．
T41n1822_p0512a01║   識多少門。　論。十八 界中至法餘餘界。
T41n1822_p0512a02║   明常．無常門　法餘者。法界中除三無為
T41n1822_p0512a03║   餘法界也　餘界者。除法界外餘十七界。
T41n1822_p0512a04║   論。又經中說至有所緣故。是根．非根門。
T41n1822_p0512a05║   於中有二 。一 引經中二 十二 根。二 辨根界
T41n1822_p0512a06║   攝。此即初 也。經中說二 十二 根。意根於身
T41n1822_p0512a07║   根後說。依六 處次第故。諸大論師命根後
T41n1822_p0512a08║   說意根。於無緣根後說有緣根故。　論。
T41n1822_p0512a09║   如是所說至皆體非根。第二 辨界攝也。十
T41n1822_p0512a10║   八 界中六 根．六 識全 是根。五 根即是七色根。
T41n1822_p0512a11║   七心界即是意根　法界一 分者。命根．信 等
T41n1822_p0512a12║   五 根．五 受根也。三無漏根一 分。三無漏根
T41n1822_p0512a13║   中有心王即意界攝。餘心所法即法界攝
T41n1822_p0512a14║   　後三者。謂三無漏根。若以 心所為體法界
T41n1822_p0512a15║   攝　心為體意．意識攝　女．男即是身根
T41n1822_p0512a16║   一 分身根攝　色等五 境。法界一 分。非是根
T41n1822_p0512a17║   也。
T41n1822_p0512a18║   俱 舍論疏卷第二
T41n1822_p0512a19║   　　保 延三年潤九月十六 日向霖雨天奉
T41n1822_p0512a20║   　　點了 　　　　　　　　覺樹
T41n1822_p0512a21║   　　　　　　此卷少少有難通□　交了